Практическое руководство катехизатора. — Вып. 1. — М. : Фонд сохранения духовно-нравственной культуры «Покров», 2014. — 140 с.

Данным изданием открывается серия «Практическое руководство катехизатора». Настоящий выпуск серии состоит из двух разделов. В первом разделе размещены нормативные акты, определяющие структуру и содержание церковной просветительской деятельности, компетенции и обязанности катехизаторов. Второй раздел содержит методические рекомендации и примерные программы по организации и осуществлению основных направлений катехизического служения: подготовки к Таинствам Крещения и Брака, длительной катехизации после Крещения (воскресная школа для взрослых, катехизические курсы, библейские кружки и др.), приходского консультирования по вопросам веры. В основу публикуемых рекомендаций положены выдержки из пособий, статей, докладов специалистов в данной области. Книга предназначена для приходских и благочиннических катехизаторов, сотрудников консультативных служб приходов и всех, кто ведет духовно-просветительскую деятельность с приходящими в храм Божий людьми.

 

 

Дорогие отцы, братья и сестры!

Миссия Церкви в мире всегда неразрывно связана с просвещением и духовно-нравственным воспитанием личности, дабы человек стал достойным гражданином земного и небесного Отечества. Церковь говорит о вероучительных истинах, о необходимости молитвенного общения с Богом, участия в церковных Таинствах, о жизни по вере и борьбе с грехом. Но не просто говорит, а научает, указывает пути осуществления, передает опыт веры.

Начальным этапом просветительского служения Церкви является катехизация — помощь уверовавшему в Бога человеку в сознательном и ответственном вхождении в жизнь Церкви. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл отмечает: «Катехизация должна стать неотъемлемой частью жизни любого прихода, любой церковной общины… Масштаб катехизации, которую мы сегодня проводим, — это масштаб всей страны, всего канонического пространства нашей Церкви. Когда мы говорим, что у нас в стране восемьдесят процентов православных, то говорим социологическую правду… Но если перед нами православный человек, который не знает элементарных истин Православия, не имеет никакого опыта жизни в Церкви, то наша задача заключается в том, чтобы и „статистические“ православные становились активными членами Церкви. Собственно говоря, это главная задача переживаемого нами исторического момента».

Осуществлять катехизическое служение в первую очередь призваны специалисты, имеющие соответствующее образование и квалификацию. Это могут быть как священнослужители, так и миряне. Веру можно передать только собственным примером, поэтому катехизатор должен быть сам образцом живой веры и служения Богу.

У Церкви имеется богатый опыт святоотеческой катехизации, а также катехизической деятельности в современных условиях. Серийное издание «Практическое руководство катехизатора», первый выпуск которого Вы держите в руках, призвано отразить этот опыт.

Молитвенно желаю Вам помощи Божией в духовно-просветительской деятельности и ревностном служении во благо Святой Церкви.

 

Меркурий,

митрополит Ростовский и Новочеркасский,

Председатель Отдела религиозного образования
и катехизации Русской Православной Церкви

 

 

 

Предисловие

Катехизическое служение, направленное на полноценное воцерковление обратившихся ко Христу людей, неизменно остается одним из приоритетных направлений деятельности Церкви. Катехизация в настоящее время приобретает выраженный системный характер: принят ряд общецерковных нормативных документов, создаются методические пособия по разным направлениям, в штат крупных приходов и благочиний вводятся должности ответственных за религиозно-образовательное и катехизическое служение.

Вашему вниманию предлагается первый выпуск серийного издания «Практическое руководство катехизатора», предназначенного для приходских и благочиннических катехизаторов, сотрудников консультативных служб приходов и всех, кто ведет духовно-просветительскую деятельность с приходящими в храм Божий людьми.

Настоящий выпуск состоит из двух разделов. В первом разделе размещены нормативные акты, определяющие структуру и содержание церковной просветительской деятельности, компетенции и обязанности катехизаторов. Второй раздел содержит методические рекомендации и примерные программы по организации и осуществлению основных направлений катехизического служения: подготовки к Таинствам Крещения и Брака, длительной катехизации после Крещения (воскресная школа для взрослых, катехизические курсы, библейские кружки и др.), приходского консультирования по вопросам веры. В основу публикуемых рекомендаций положены выдержки из пособий, статей, докладов специалистов в данной области.

Выражаем надежду, что публикация серии «Практическое руководство катехизатора» послужит дальнейшему развитию религиозного просвещения в Русской Православной Церкви.

Глава I
Нормативные документы
в области катехизации

В настоящее время в сфере катехизации создана нормативная база, в общих чертах определяющая основные характеристики духовно-просветительской деятельности и достаточная для начала работы по уже имеющимся направлениям. Основополагающим для организации и ведения церковной просветительской деятельности в современных условиях является документ «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви».[1]

К означенному документу в качестве рекомендательных приняты следующие подзаконные акты: «Положение о коллегии епархиального Отдела религиозного образования и катехизации», «Рекомендации к деятельности штатного помощника благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению», «Рекомендации к деятельности штатного помощника настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению».[2] Первый из них определяет примерные цели, задачи и принципы работы коллегии — совещательного органа, который может создаваться при епархиальном отделе религиозного образования и катехизации. Два других регламентируют деятельность, обязанности и ответственность специалистов в катехизической сфере.

Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви (2–5 февраля 2013 г.) определил в короткие сроки завершить процесс назначения штатных оплачиваемых помощников благочинных и, где это возможно, помощников настоятелей по катехизической и религиозно-образовательной работе.

Работа по профильным направлениям церковной деятельности, включая катехизацию, должна осуществляться сотрудниками, прошедшими специальную подготовку. Подготовка организуется на основании «Положения о порядке реализации программ подготовки специалистов в области катехизической, миссионерской, молодежной и социальной деятельности»,[3] «Церковного образовательного стандарта по подготовке катехизаторов»,[4] «Примерной основной образовательной программы по подготовке катехизаторов».[5]

Также, в связи с необходимостью проверки уровня профессионализма приходских и благочиннических катехизаторов и преподавателей воскресных школ, Отделом религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви было разработано Положение об аттестации катехизаторов.[6] Основными задачами аттестации являются: содействие формированию единых требований к катехизаторам; определение уровня профессиональной подготовки катехизаторов и забота о его повышении. В ходе аттестации проводится проверка на соответствие аттестуемого компетенциям, определяемым Церковным образовательным стандартом по подготовке катехизаторов. По окончании аттестуемому выдается соответствующий документ церковного образца, подтверждающий его квалификацию, или может быть рекомендовано пройти повышение квалификации в соответствующем образовательном центре.

В данном разделе приводятся следующие из указанных выше документов: «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви», «Церковный образовательный стандарт по подготовке катехизаторов (выдержки)», «Рекомендации к деятельности штатного помощника благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению», «Рекомендации к деятельности штатного помощника настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению».

1.1. О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви[7]

Христианская вера основана на Божественном Откровении, возвещенном пророками и апостолами. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1:1–2). Одно из наиболее часто встречающихся в Евангелии обращений ко Христу Спасителю, явившему нам полноту Божественного Откровения, — Учитель. Он возвещал приближение Царства Божиего и учил народ как словами, так и делами, подавая личный пример послушания Небесному Отцу и жертвенного служения людям. Своим ученикам и апостолам Спаситель заповедал продолжать Его учительное служение: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28:19–20). Принявшие Крещение в день Пятидесятницы члены Иерусалимской Церкви «постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и молитвах» (Деян. 2:42).

Научение вере связано с общинной, литургической и молитвенной жизнью Церкви. В центре этого научения — Слово Божие, которое «живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого» (Евр. 4:12). А потому, как свидетельствует апостол Павел, «и слово мое, и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2:4–5).

Церковное учительство принципиально шире и глубже интеллектуального процесса передачи и усвоения знаний и информации. Средоточием и смыслом церковного просвещения является благодатное преображение всего естества человека в общении с Богом и Его Церковью.

Практика духовного назидания, восходящая к апостольскому времени, отражена в Предании Церкви, в том числе канонических постановлениях Вселенских и Поместных Соборов и в творениях святых отцов:

— 46 правило Лаодикийского Собора постановляет: «Крещаемым должно изучати веру».

— 78 правило VI Вселенского Собора подтверждает это постановление и придает ему общецерковный характер: «Готовящимся ко Крещению надлежит обучатися вере».

— 47 правило Лаодикийского Собора говорит о необходимости катехизации тех, кто не был научен вере до Крещения: «В болезни приявшим Крещение, и потом получившим здравие, подобает изучати веру и познавати, яко божественнаго дара сподобилися».

— 7 правило II Вселенского Собора предписывает также оглашать «присоединяющихся к Православию и части спасаемых из еретиков», определяя при этом и образ их оглашения: «и заставляем пребывати в Церкви, и слушати Писания, и тогда уже крещаем их».

О том же говорил и святитель Василий Великий: «Вера и Крещение — суть два способа спасения, между собою сродные и нераздельные. Ибо вера совершается Крещением, а Крещение основополагается верою» («О Святом Духе», глава 12).

Эта практика находит также свое отражение в трудах древних христианских авторов, литургико-канонических памятниках и церковном богослужении.

Просветительское служение Церкви, основанное на учительстве, включает в себя катехизацию и религиозное образование. Катехизация — это содействие уверовавшему в Бога человеку в сознательном и ответственном вхождении в жизнь Церкви. Религиозное образование — это наставление православного христианина в истинах веры и нравственных нормах христианства, приобщение его к Священному Писанию и Церковному Преданию, в том числе к литургической жизни Церкви, к святоотеческому молитвенному и аскетическому опыту.

Настоящий документ, основываясь на Священном Писании, постановлениях Вселенских и Поместных Соборов и святоотеческих подходах к оглашению, определяет основные направления, формы и содержание просветительского служения Русской Православной Церкви.

I. Организация просветительского
служения Церкви

Просветительское служение в Русской Православной Церкви осуществляется на общецерковном, епархиальном, благочинническом и приходском уровнях.

I.1. Просветительская работа
на общецерковном уровне

На общецерковном уровне катехизическую и религиозно-образовательную работу возглавляет Синодальный отдел религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви (далее — Синодальный отдел). Синодальный отдел является координационным органом по отношению к аналогичным учреждениям, действующим в Самоуправляемых Церквах, Экзархатах, Митрополичьих округах и епархиях.

Синодальный отдел:

1) вносит для рассмотрения Священноначалием проекты нормативных документов, регламентирующих образовательную и катехизическую деятельность Русской Православной Церкви;

2) обращается к епархиальным архиереям и руководителям профильных структурных подразделений епархий, направляет им свои нормативные документы и методические материалы, запрашивает соответствующую информацию;

3) осуществляет взаимодействие с другими Синодальными структурами по вопросам организации и координации образовательной и катехизической деятельности;

4) контролирует функционирование системы подготовки кадров для ведения образовательной и катехизической деятельности;

5) контролирует состояние образовательной и катехизической деятельности на общецерковном и епархиальном уровнях;

6) осуществляет информационное сопровождение образовательной и катехизической деятельности;

7) проводит экспертизу учебной, катехизической, научно-педагогической, методической литературы и аудио- и видеоматериалов для использования в Русской Православной Церкви;

8) организует и проводит образовательные конференции, чтения, конкурсы.

I.2. Просветительская работа
на епархиальном уровне

Общее руководство епархиальными подразделениями, действующими в области катехизической и религиозно-образовательной деятельности, осуществляет правящий архиерей. Для организации соответствующей работы в епархии действует профильный епархиальный отдел (или профильный ответственный епархиальный сотрудник), который в своей работе руководствуется общецерковными нормативными документами, указаниями правящего архиерея, рекомендациями Синодального отдела религиозного образования и катехизации. Зарплаты сотрудников, организационные расходы, программы и мероприятия профильного епархиального отдела оплачиваются из бюджета епархии и привлеченных средств.

Осуществляя организационную и методическую деятельность в области катехизации и религиозного образования, профильный епархиальный отдел (ответственный епархиальный сотрудник):

1) определяет методику и формы проведения огласительных бесед и бесед перед Таинством Венчания;

2) курирует работу действующих и инициирует создание новых духовно-просветительских центров, катехизических курсов, воскресных школ для детей и взрослых, координирует реализацию иных форм духовно-просветительской деятельности;

3) курирует, координирует, контролирует деятельность православных образовательных учреждений (детских садов, общеобразовательных школ, гимназий, лицеев);

4) проводит конференции, съезды, семинары образовательной и катехизической тематики;

5) осуществляет методическую поддержку реализации всех форм и направлений образовательной и катехизической деятельности в епархии;

6) взаимодействует с органами государственного управления, образовательными учреждениями, средствами массовой информации и общественностью в пределах сферы ответственности;

7) проводит анализ отчетов по образованию и катехизации из благочиний и предоставляет утвержденный епархиальным архиереем сводный отчет в Синодальный отдел религиозного образования и катехизации;

8) организует подготовку, переподготовку, повышение квалификации кадров для ведения образовательной и катехизической деятельности, а также проводит их аттестацию.

В соответствии с пунктом 18 Определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2–4 февраля 2011 г.) «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», в епархиях может создаваться профильная коллегия. Коллегия, являясь совещательным органом, формируется и осуществляет свою деятельность в соответствии с типовым Положением, принимаемым Священным Синодом.

I.3. Просветительская работа
на благочинническом уровне

На уровне благочиния общая организация, координация и контроль катехизической и религиозно-образовательной работы ведутся под руководством благочинного. Непосредственное осуществление этой работы должно быть возложено на штатного сотрудника, ответственного за катехизическую и образовательную работу в благочинии. Ответственный за катехизическую и образовательную работу в благочинии назначается на должность и освобождается от должности епархиальным архиереем по представлению благочинного, согласованному с председателем профильного отдела епархии. Ответственный за катехизическую и образовательную работу в благочинии зачисляется в штат одного из приходов благочиния с окладом согласно штатному расписанию. Ответственный за катехизическую и образовательную работу в благочинии подчиняется благочинному и согласовывает свою деятельность с председателем профильного епархиального отдела (профильным ответственным епархиальным сотрудником). Благочинный имеет попечение о привлечении средств для проведения профильных программ и мероприятий в благочинии.

Ответственный за катехизическую и образовательную работу в благочинии:

1) осуществляет взаимодействие с епархиальным отделом, участвует в работе коллегии при нем, в благочиннических и епархиальных мероприятиях в области образования и катехизации;

2) осуществляет регулярное взаимодействие с приходскими катехизаторами, директорами воскресных школ и координирует их деятельность;

3) осуществляет регулярное взаимодействие с директорами православных образовательных учреждений, участвует в представлении их интересов перед государственными и муниципальными органами;

4) помогает настоятелям приходов, в штат которых не входит приходской катехизатор, в организации и осуществлении катехизической деятельности по направлениям, указанным в п. I.4;

5) организует мероприятия в области образования и катехизации в масштабе благочиния;

6) проводит анализ приходских отчетов по катехизации и деятельности воскресных школ;

7) составляет годовой план работы и годовой отчет о деятельности по соответствующей форме, согласовывает их с профильным епархиальным отделом (ответственным епархиальным сотрудником) и утверждает у благочинного;

8) регулярно повышает квалификацию на епархиальных или общецерковных курсах повышения квалификации.

I.4. Просветительская работа
на приходском уровне

На приходском уровне общая организация, координация и контроль катехизической и религиозно-образовательной работы находятся в компетенции настоятеля. Попечение об этой работе должно быть возложено на штатного приходского катехизатора, в тех приходах, где есть возможность создать такую должность. Решение об освобождении прихода от необходимости иметь данную штатную единицу принимает благочинный по представлению настоятеля с последующим докладом епархиальному архиерею. Такое решение может быть принято в отношении малочисленных приходов, в первую очередь находящихся в сельской местности и малых городах.

Деятельность воскресной школы для детей по благословению настоятеля организует директор воскресной школы.

По благословению настоятеля прихода осуществлять катехизическую деятельность могут клирики прихода, студенты и выпускники духовных школ и профильных учебных заведений, а также миряне, получившие соответствующее образование и квалификацию катехизатора. При этом деятельность мирян в области катехизации не должна подменять собой пастырское служение клирика и его духовное руководство.

Приходской катехизатор и директор воскресной школы назначаются на должность и освобождаются от должности настоятелем, зачисляются в штат прихода с окладом согласно штатному расписанию, подчиняются настоятелю и согласовывают свою деятельность с председателем профильного епархиального отдела (профильным ответственным епархиальным сотрудником) и с ответственным за катехизическую и религиозно-образовательную работу в благочинии.

Соответствующие программы и мероприятия прихода оплачиваются из средств прихода и привлеченных средств.

Приходской катехизатор организует или проводит:

1) огласительные беседы перед Таинством Крещения со взрослыми, детьми сознательного возраста, родителями и восприемниками малолетних детей, а также беседы с лицами, желающими вступить в брак; эти беседы дополняют личное пастырское общение священника с готовящимися принять Таинства;

2) занятия в воскресной школе для взрослых с целью расширения знаний прихожан и сотрудников прихода по основам православного вероучения;

3) библейские (евангельские) беседы, беседы по вопросам богослужения;

4) работу службы приходского консультирования по основам православного вероучения, церковной жизни, православной этики и правилам поведения в храме;

5) духовно-просветительскую работу во время паломнических поездок, организованных приходом;

6) разработку и распространение катехизических листков к православным праздникам, воскресным дням, дням поминовения усопших, историческим храмовым датам.

Приходской катехизатор:

1) осуществляет регулярное взаимодействие с помощником благочинного по катехизации и профильным епархиальным отделом (ответственным епархиальным сотрудником);

2) по благословению настоятеля участвует в благочиннических и епархиальных мероприятиях катехизической направленности;

3) составляет годовой план работы и годовой отчет о деятельности, утверждает их у настоятеля и предоставляет помощнику благочинного по катехизации;

4) регулярно повышает квалификацию, в частности на епархиальных курсах повышения квалификации.

II. Направления, формы и содержание
просветительского служения Церкви

II.1. Оглашение

Оглашение — это совокупность бесед и наставлений готовящимся принять Святое Крещение. Оглашение должны проходить все взрослые и дети старше 7 лет, желающие принять Таинство Крещения.

Недопустимо совершение Таинства Крещения над взрослыми людьми, которые, не зная основ веры, отказываются готовиться к участию в Таинстве.

Необходимыми условиями для совершения Таинства Крещения являются православная вера (Мк. 16:16) и покаяние (Деян. 2:38) желающих креститься.

Вера оглашаемых должна выражаться в исповедании ими Иисуса Христа истинным Богом и Спасителем, в твердом намерении жить согласно учению Церкви и Слова Божиего, в исповедании Символа веры. Таинство Крещения не может быть совершено над человеком, отрицающим основополагающие истины православной веры и христианской нравственности. К участию в Таинстве Крещения не могут быть допущены люди, желающие креститься по суеверным причинам.

В таком случае рекомендуется отложить совершение Таинства Крещения до времени осознания человеком подлинного смысла этого Таинства.

В каждом конкретном случае продолжительность и объем оглашения должны определяться священнослужителем или мирянином-катехизатором с любовью и рассудительностью.

Оглашение взрослых предполагает несколько бесед, включающих в себя изучение Символа веры, избранных мест Священного Писания, основ христианской нравственности, в том числе представления о грехах и добродетелях, введение в литургическую жизнь Церкви.

При отсутствии возможностей или условий для оглашения должны соблюдаться следующие минимальные требования:

— Необходимо провести не менее двух огласительных бесед об основных понятиях христианской нравственности, православного вероучения и церковной жизни. На первой беседе особое внимание должно быть уделено выяснению мотивов обращения человека к Церкви с просьбой о Крещении, помощи ему в осознании христианского смысла Таинства, ответам на вопросы и первоначальному наставлению в вере. На второй беседе оглашаемым должно быть преподано общее наставление в христианской вере и жизни посредством толкования Символа веры и основных библейских заповедей. Катехизатор должен акцентировать внимание оглашаемого на необходимости изменить свою жизнь в соответствии с Евангелием Христовым, а также удостовериться в правильности усвоения им основных истин православного вероучения о Боге, мире и человеке.

— После второй огласительной беседы либо непосредственно перед совершением Таинства Крещения священник должен провести покаянно-исповедальную беседу, целью которой является осознание и исповедание крещаемым своих грехов и утверждение в благом намерении отказаться от них и начать новую жизнь в послушании Богу и Его Церкви.

В случае совершения Крещения над больными людьми или в условиях опасности для жизни оглашение должно быть совершено после Крещения при первой возможности.

При совершении Таинства Крещения над младенцами и детьми до 7 лет необходимо помнить, что крещение детей совершается в Церкви по вере их родителей и восприемников. В этом случае минимальную огласительную подготовку должны пройти как родители, так и восприемники, кроме тех случаев, когда они научены основам веры и участвуют в церковной жизни. Огласительные беседы с родителями и восприемниками следует проводить заранее и отдельно от совершения Таинства Крещения. Уместно призвать родителей и восприемников подготовиться к участию в Крещении их детей личным участием в Таинствах Покаяния и Евхаристии.

Восприятию Крещения как события, важнейшего в личной жизни человека и значимого для церковной общины, будет способствовать должная подготовка к принятию Таинства, возрождение древней практики его совершения в присутствии и при участии прихода в соединении со Святой Евхаристией в Великую Субботу, в навечерие Рождества и Богоявления.

II.2. Духовное просвещение крещеных людей

Неотъемлемой частью жизни прихода должны стать систематические духовно-просветительские беседы и занятия, которые могут проводиться в форме воскресной школы или в иных формах. Более сложной и эффективной формой систематического духовного просвещения мирян являются богословские курсы, которые могут быть организованы на одном из крупных приходов и осуществлять свою деятельность в рамках города, благочиния или епархии.

В связи с этим одним из направлений развития катехизического служения на приходском, благочинническом и епархиальном уровнях должно стать создание и обеспечение деятельности информационных ресурсов в интернет-пространстве, организация работы общедоступных библиотек и медиатек, издание и распространение духовно-просветительской литературы.

Необходимо расширять практику изучения на приходах Священного Писания в форме библейских бесед и кружков. Изучение и обсуждение Библии в небольших группах под руководством священнослужителя или катехизатора-мирянина должно помогать прихожанам глубже понимать Слово Божие и руководствоваться им в своей жизни, а также содействовать возрождению и развитию церковно-приходских общин. Следует также проводить для прихожан внебогослужебные беседы, посвященные изучению Таинств и обрядов Православной Церкви.

В больших приходах рекомендуется создавать консультативные службы по вопросам православной веры и церковной жизни, привлекая для этого служения как клириков храма, так и духовно просвещенных мирян. Современный опыт церковно-приходской жизни свидетельствует об эффективности индивидуальных просветительских бесед с заходящими в храм невоцерковленными людьми. Особого попечения требуют люди, которые пришли в храм из-за случившегося горя. В храмах рекомендуется размещать стенды с духовно-просветительской информацией, издавать и распространять общедоступные миссионерские, катехизические и духовно-просветительские материалы.

Предметом особого пастырского попечения настоятелей приходов должно стать повышение уровня церковной грамотности сотрудников храма, а также забота об их духовно-нравственном совершенствовании. Рекомендуется организовывать для них соответствующие специфике их служения духовно-просветительские беседы, поощрять их к получению церковного образования, контролировать их отношение к прихожанам. Одной из важных форм современной церковной жизни являются паломнические поездки. Настоятелям приходов, сотрудникам паломнических служб и ответственным мирянам следует помнить, что экскурсионно-паломническая деятельность имеет большой духовно-просветительский потенциал, который необходимо правильно использовать для проповеди Слова Божия и наставления паломников в православной вере.

Основной формой православного духовно-нравственного воспитания и катехизации детей и подростков являются церковно-приходские (воскресные) школы.

Деятельность церковно-приходских школ ориентирована на всестороннее воцерковление детей и юношества, на усвоение учащимися христианских нравственных норм и на активное включение их в церковную жизнь. Для достижения этой цели наряду с учебным процессом необходимо уделять значительное внимание организации внеучебной деятельности церковно-приходских школ: паломнических поездок, летних лагерей, участия в крестных ходах, подготовки рождественских и пасхальных спектаклей, хорового пения и художественного творчества, участия детей и подростков в социальном служении прихода.

Настоятель прихода должен иметь особое попечение о повышении уровня богословских и педагогических знаний преподавателей, воспитателей и руководителей церковно-приходских школ.

Современный кризис семьи и традиционных семейных ценностей побуждает Церковь уделять особое внимание подготовке верующих к Таинству Брака и духовно-просветительской работе с семьей.

По причине невоцерковленности большинства вступающих в церковный брак представляется необходимым установить перед Таинством Брака обязательные подготовительные беседы, во время которых священнослужитель или катехизатор-мирянин должен разъяснить вступающим в брак важность и ответственность предпринимаемого ими шага, раскрыть христианское понимание любви между мужчиной и женщиной, объяснить смысл и значение семейной жизни в свете Священного Писания и православного учения о спасении.

Церковное попечение о семье должно заключаться в подготовке молодежи к вступлению в брак и духовной поддержке семьи после ее создания.

Большое значение имеет размещение и распространение духовно-просветительской информации в родильных домах и женских консультациях, проведение катехизических бесед о христианском понимании любви и брака со старшеклассниками общеобразовательных школ и студентами среднеспециальных и высших учебных заведений. Важным направлением развития духовно-просветительской деятельности Церкви является создание и организация работы различных форм православных консультаций по вопросам семьи и брака.

* * *

Православная Церковь обладает богатым и разнообразным опытом просветительской деятельности, основанной на Священном Писании и святоотеческой традиции. Современный мир, переживающий состояние духовно-нравственного кризиса, остро нуждается в живом христианском свидетельстве о Церкви, которая совершает «разумное служение» (Рим. 12:1) Богу и учит всякого человека поклоняться Ему «в духе и истине» (Ин. 4:24). Жизнь настойчиво требует актуализации накопленного в веках благодатного опыта просветительского служения и его творческого использования в наше время. «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8), Он есть «путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6) для людей всех времен, культур и народов. И сегодня, как прежде, Господь призывает Свою Церковь ревностно совершать «служение слова» (Деян. 6:4), чтобы помочь современному человеку найти путь к Богу, познать истину и обрести вечную жизнь в Царстве Божием.

1.2. Компетенции, знания, умения и навыки, которыми должен обладать катехизатор[8]

Катехизатор должен обладать следующими компетенциями (готовностью и способностью):

1) компетенции в области церковного образа жизни:

— сознательно участвовать в церковных Таинствах и обрядах;

— соблюдать церковную традицию в общении, образе жизни, быте;

— преломлять духовные знания в личный духовный опыт;

— к совершенствованию в христианском благочестии на протяжении всей жизни;

— к самооценке и самоконтролю;

2) компетенции в области катехизической деятельности:

— использовать знание Священного Писания, основных разделов православного вероучения, литургики, церковной истории в духовно-просветительской деятельности;

— использовать знания в области церковного искусства в духовно-просветительской деятельности;

— использовать навыки чтения Священного Писания и богослужебных текстов на церковнославянском языке и их перевода в духовно-просветительской деятельности;

— использовать знания православного вероучения и сектоведения для обеспечения духовной безопасности воцерковляющихся (понимание опасной сущности язычества и оккультизма, умение противостоять деятельности тоталитарных сект и движений);

— выявлять степень воцерковленности человека и в соответствии с ней определять содержание, объем, методы, формы, сроки катехизации;

— использовать знания в области психологии в катехизической деятельности и педагогической работе;

— применять основные методы катехизической деятельности в работе с воцерковляющимися;

— разрабатывать и реализовывать программы по различным направлениям катехизической деятельности;

— аргументированно и убедительно излагать церковную позицию перед невоцерковленной и воцерковляющейся аудиторией;

— обеспечить катехизическое сопровождение церковных мероприятий;

3) компетенции в области педагогической деятельности:

— применять традиции и методы православной педагогики и христианской антропологии в педагогической деятельности;

— решать задачи воспитания и духовно-нравственного развития личности обучающихся в воскресной школе;

— разрабатывать и реализовывать программы по вероучительным дисциплинам для различных возрастных категорий детей;

4) компетенции в области организаторской деятельности:

— работать самостоятельно и в коллективе, руководить людьми и подчиняться;

— планировать, организовывать и координировать катехизическую деятельность на приходах и/или благочиниях;

— организовывать мероприятия в области катехизации на приходе и/или благочинии.

 

В области учебного цикла «Основы православного вероучения» катехизатор должен:

1) знать:

— основные исторические и наиболее значимые события Ветхозаветной истории и их святоотеческое толкование;

— Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа и его святоотеческое толкование;

— Священное Предание;

— основные положения православного вероучения и нравственности, православной антропологии, аксиологии и сотериологии;

— отличительные особенности вероучения иных конфессий и основные принципы отношения Православной Церкви к инославию;

— основные особенности ислама, иудаизма, буддизма;

— структуру и основное содержание богослужения;

— основные события истории Вселенской Церкви и Русской Православной Церкви;

— содержание и формы церковного искусства, его видов и жанров в архитектуре, песнопении и иконописи;

— особенности церковнославянского языка (графические, лексические, грамматические) с целью понимания богослужения и осознанного в нем участия;

2) уметь:

— применять знания Священного Писания, его толкования, знания о вероучении в решении практических вопросов воцерковления мирян;

— передать (изложить) основы православного вероучения для разных целевых аудиторий и отдельных людей в доступной форме;

— объяснить основные, а также наиболее непонятные места православного богослужения и канонических текстов;

— использовать знания по Истории Вселенской и Русской Православной Церкви для формирования представления о роли христианства в становлении и развитии государственности, культурно-исторических традиций России и европейских стран;

— аргументированно и убедительно отвечать на вопросы по заданной тематике;

3) владеть:

— церковной традицией в богослужебной жизни, личной молитве, общении, образе жизни, быте;

— навыком самосовершенствования в христианском благочестии;

— навыками самооценки и самоконтроля;

— навыками чтения и понимания церковнославянских текстов.

 

В области учебного цикла «Катехизическая деятельность» катехизатор должен:

1) знать:

— духовные основы катехизической деятельности;

— сущность и структуру, направления и формы катехизической деятельности;

— методы и методики катехизации;

— способы взаимодействия катехизатора с различными участниками духовно-просветительской деятельности;

— смежные формы катехизического и миссионерского служения;

— особенности реализации педагогической, катехизической деятельности в современных условиях на приходах и в благочиниях;

— способы взаимодействия катехизатора, педагога с различными участниками катехизации, педагогического процесса;

— основы духовной безопасности (понимание опасной сущности язычества и оккультизма, тоталитарных сект и движений на территории России);

— решения Священноначалия, касающиеся духовно-просветительской деятельности;

— государственные нормативно-правовые документы, регламентирующие катехизическую деятельность Церкви;

— официальную позицию Церкви по различным социальным вопросам;

— основы церковного протокола;

— содержание и методики преподавания вероучительных дисциплин для разных целевых аудиторий;

— теории и технологии обучения и воспитания детей разного возраста;

— правовое регулирование экскурсионно-паломнической деятельности;

— технологии подготовки экскурсионного маршрута;

— основные методы ведения дискуссии;

— особенности дискуссии по религиозной проблематике;

— основы возрастной и семейной психологии, психологии общения, зависимости;

— особенности церковного соборного взаимодействия;

— способы профессионального саморазвития;

2) уметь:

— системно анализировать и выбирать способы, формы и методы катехизации;

— определять способы и методы катехизации в зависимости от целевой аудитории;

— выявлять и использовать национальные и региональные особенности, возможности в духовно-нравственном просвещении;

— разрабатывать и реализовывать программы по катехизации;

— консультировать взрослых по вопросам веры, богослужения и православного образа жизни;

— управлять деятельностью приходских работников и волонтеров, работающих в области катехизации;

— объяснять отличительные особенности ислама, иудаизма, буддизма от Православия;

— отличить толкование дискуссионных мест Священного Писания сектами от святоотеческого толкования;

— использовать и применять правовую информацию в катехизической деятельности;

— организовать духовно-просветительскую деятельность во время паломнических поездок, экскурсий;

— вести дискуссию по религиозной проблематике;

— оказывать помощь в социально-психологической адаптации к церковной среде, быту, традициям, по преодолению зависимостей от вредных привычек;

— корректно взаимодействовать с участниками духовно-просветительской деятельности;

— вести диалог и избегать конфликтных ситуаций в общении с людьми разных социальных групп;

— использовать православные методы психологической и педагогической диагностики для решения задач катехизации;

— учитывать различные контексты (духовно-нравственные, социальные, культурные, национальные), в которых протекают процессы катехизации, обучения, воспитания и социализации детей разного возраста;

— проектировать и осуществлять образовательный процесс в воскресной школе с использованием современных технологий, не нарушая церковной традиции;

— использовать в образовательном процессе (воскресные школы) гуманитарные и естественнонаучные знания с позиций православного мировоззрения;

— использовать различные формы, виды устной и письменной коммуникации, в том числе религиозной, в катехизической деятельности;

— проявлять религиозную терпимость;

— анализировать мировоззренческие, социально и личностно значимые проблемы;

3) владеть:

— методиками катехизации;

— методиками катехизического сопровождения Таинств и обрядов;

— методикой консультирования по вопросам веры и участия в жизни Церкви;

— основными нормативными документами, регламентирующими деятельность Церкви в сфере катехизации;

— способами, формами духовно-нравственного просвещения в разных возрастных группах;

— основами экскурсионно-паломнической деятельности;

— методиками преподавания вероучительных дисциплин для детей и взрослых;

— основами религиозной коммуникации и культуры речи;

— навыками разработки организационно-технической документации, церковного документооборота;

— способами психолого-педагогической поддержки и сопровождения в процессе приобщения к жизни Церкви, ее традициям;

— навыками психологического консультирования;

— правовыми, социальными, педагогическими, психологическими и иными основами работы с различными категориями людей.

1.3. Рекомендации к деятельности
штатного помощника благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению[9]

I. Общие положения

1.1. Настоящие рекомендации к деятельности штатного помощника благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению включают в себя примерный перечень обязанностей, права и ответственность штатного помощника благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению.

1.2. В своей деятельности штатный помощник благочинного руководствуется:

— действующим законодательством Российской Федерации или других стран канонического присутствия Русской Православной Церкви;

— каноническим Уставом Русской Православной Церкви;

— постановлениями Поместных и Архиерейских Соборов;

— определениями Священного Синода;

— указами Патриарха Московского и всея Руси;

— документом «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви»;

— рекомендациями Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви;

— указами и распоряжениями правящего архиерея;

— Уставом прихода Русской Православной Церкви Московского Патриархата;

— распоряжениями Епархиального Отдела религиозного образования и катехизации (далее — ЕОРОиК);

— данными Рекомендациями;

— распоряжениями благочинного округа;

— иными (в том числе гражданскими) нормативными актами.

1.3. Штатный помощник благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению относится к категории специалистов, то есть сотрудников, обладающих специальными знаниями, необходимыми для выполнения той или иной работы.

1.4. Штатный помощник благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению является сотрудником прихода, возглавляемого благочинным округа, либо иного прихода, относящегося к данному округу.

1.5. На должность штатного помощника благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению назначается православный верующий:

— регулярно участвующий в церковных Таинствах;

— имеющий хорошую репутацию в среде прихожан;

— активно участвующий в жизни прихода.

1.6. Претендент на должность штатного помощника благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению получает образование или подтверждает квалификацию в образовательном учреждении по подготовке катехизаторов. Наличие документа об окончании образовательного учреждения по подготовке катехизаторов (или обучение в нем) или документа о прохождении аттестации является необходимым условием для назначения на должность штатного помощника благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению.

1.7. Назначение на должность штатного помощника благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению и освобождение от нее производится в установленном действующим трудовым законодательством порядке после утверждения его кандидатуры правящим архиереем по представлению благочинного округа.

1.8. Штатный помощник благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению подчиняется благочинному, согласовывает свою деятельность с председателем ЕОРОиК (профильным ответственным епархиальным сотрудником).

1.9. Штатный помощник благочинного по религиознообразовательному и катехизическому служению входит в состав Приходского собрания в соответствии с установленными для этого правилами.

II. Должностные обязанности

2.1. Штатный помощник благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению осуществляет и/или помогает настоятелям приходов в рамках благочиния, в штат которых не входит помощник настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению, организовывать и развивать катехизическую деятельность по направлениям:

— огласительные беседы со взрослыми, детьми сознательного возраста, а также с родителями и восприемниками малолетних детей, дифференцированно выбирая содержание и продолжительность курса оглашения;

— беседы с лицами, желающими вступить в брак;

— занятия в воскресной школе для взрослых с целью расширения знаний прихожан и сотрудников прихода по основам православного вероучения;

— библейские (евангельские) беседы, беседы по вопросам богослужения;

— работа службы приходского консультирования по основам православного вероучения, церковной жизни, православной этики и правилам поведения в храме;

— катехизическая работа при подготовке и во время паломнических поездок, организованных приходом;

— разработка, издание и распространение катехизических листков к православным праздникам, дням поминовения усопших, историческим храмовым датам после согласования текста в ЕОРОиК;

— подготовка и регулярное обновление содержания материалов информационного стенда прихода, касающихся катехизической деятельности, и размещение информации о крупных образовательных и катехизических проектах других приходов и епархиальных просветительских мероприятий;

Штатный помощник благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению:

— организует мероприятия в области образования и катехизации в масштабе благочиния;

— проводит анализ приходских отчетов по катехизации и деятельности воскресных школ.

2.2. Штатный помощник благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению осуществляет регулярное взаимодействие с:

— штатными помощниками настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению, директорами воскресных школ и координирует их деятельность;

— директорами православных образовательных учреждений, участвует в представлении их интересов перед государственными и муниципальными органами;

— ЕОРОиК в рамках работы Коллегии ЕОРОиК.

2.3. Штатный помощник благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению составляет:

— годовой план работы, соотнесенный с планами по иной деятельности приходов благочиния, и представляет его на согласование благочинному и в ЕОРОиК, а затем на утверждение благочинному;

— годовой отчет о деятельности по соответствующей форме и предоставляет его в ЕОРОиК в установленные сроки.

2.4. Штатный помощник благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению обязан:

— соблюдать правила церковного благочестия и нравственности;

— добросовестно исполнять свои трудовые обязанности и послушания, возложенные на него настоящими рекомендациями;

— исполнять иные обязанности, вытекающие из настоящих рекомендаций;

— выполнять указания правящего архиерея, благочинного и ЕОРОиК;

— не разглашать конфиденциальную информацию;

— не высказывать при публичных выступлениях (устно или письменно) свою позицию, противоречащую официальной позиции Русской Православной Церкви, епархии, благочиния.

2.5. Штатный помощник благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению регулярно повышает квалификацию на епархиальных или общецерковных курсах повышения квалификации.

III. Права

3. В целях исполнения обязанностей штатный помощник благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению имеет право:

— участвовать в работе Приходского собрания;

— запрашивать в ЕОРОиК информацию, необходимую для оптимизации духовно-просветительской работы на приходе, учебно-методические пособия и т. д.;

— выносить на рассмотрение благочинного предложения об оптимизации и развитии своей деятельности и о создании необходимых условий для выполнения служебных обязанностей, ходатайствовать перед благочинным о предоставлении помещений, оборудования, других материальных и денежных средств;

— по благословению настоятелей приходов, в которых осуществляет деятельность, привлекать сотрудников приходов для содействия в исполнении своих должностных обязанностей;

— рекомендовать настоятелям приходов благочиния кандидатуры прихожан и сотрудников данного или другого прихода в качестве преподавателей и консультантов по тем или иным формам образовательной и катехизической деятельности;

— следить за качеством работы привлеченных лиц;

— обращаться к настоятелям приходов своего благочиния, к руководителям духовно-просветительских центров, воскресных школ для получения необходимой информации о деятельности прихода в сфере религиозного образования и катехизации;

— посещать приходы, воскресные школы, духовно-просветительские центры, православные образовательные учреждения благочиния с целью мониторинга их деятельности.

IV. Ответственность

4.1. Штатный помощник благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению несет ответственность:

— за несоблюдение норм поведения, принятых в рамках православной этики;

— за ненадлежащее исполнение или неисполнение своих должностных обязанностей, предусмотренных настоящей должностной инструкцией, в пределах, определенных каноническим правом Русской Православной Церкви и трудовым законодательством Российской Федерации;

— за несвоевременное предоставление отчетов по проделанной работе;

— за несоблюдение графика работы;

— за совершенные в процессе осуществления своей деятельности нарушения требований актов, указанных в п. 1.2 настоящих Рекомендаций;

— за причинение материального ущерба в пределах, определенных трудовым и гражданским законодательством Российской Федерации.

4.2. Основными критериями оценки деятельности штатного помощника благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению могут являться:

— точное и своевременное исполнение своих обязанностей;

— число прихожан, участвующих в катехизических программах;

— повышение уровня церковной грамотности прихожан и сотрудников в приходах благочиннического округа;

— регулярное участие прихожан в богослужениях и церковных Таинствах, особенно Причащении Тела и Крови Христовой.

Косвенным критерием может стать повышение количества прихожан храмов благочиния.

V. Освобождение от должности

5.1. Штатный помощник благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению освобождается от занимаемой должности за невыполнение обязанностей, изложенных в ч. 2, в соответствии с ТК РФ.

5.2. Помимо общих оснований прекращения трудового договора, трудовой договор со штатным помощником благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению должен предусматривать, в соответствии со ст. 347 ТК РФ, дополнительные основания к его прекращению:

— наличие еретических заблуждений и их распространение, используя свой статус;

— отсутствие необходимых навыков (не справляется со своими обязанностями);

— самовольное оставление места служения.

5.3. Штатный помощник благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению может прекратить свою деятельность по собственному желанию. В этом случае он подает письменное прошение на имя благочинного и извещает ЕОРОиК о своем желании прекратить деятельность в должности помощника благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению не менее чем за две недели до своего увольнения.

1.4. Рекомендации к деятельности
штатного помощника настоятеля
по религиозно-образовательному
и катехизическому служению[10]

I. Общие положения

1.1. Настоящие рекомендации к деятельности штатного помощника настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению включают в себя примерный перечень функциональных обязанностей, прав и ответственности штатного помощника настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению (приходского катехизатора).

1.2. В своей деятельности штатный помощник настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению руководствуется:

— действующим законодательством Российской Федерации или других стран канонического присутствия Русской Православной Церкви;

— каноническим Уставом Русской Православной Церкви;

— постановлениями Поместных и Архиерейских Соборов;

— определениями Священного Синода;

— указами Патриарха Московского и всея Руси;

— документом «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви»;

— рекомендациями Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви;

— указами и распоряжениями правящего архиерея;

— распоряжениями Епархиального Отдела религиозного образования и катехизации (далее — ЕОРОиК);

— Уставом прихода Русской Православной Церкви Московского Патриархата;

— данными Рекомендациями;

— распоряжениями настоятеля;

— иными (в том числе гражданскими) нормативными актами.

1.3. Штатный помощник настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению относится к категории специалистов, то есть сотрудников, обладающих специальными знаниями, необходимыми для выполнения той или иной работы.

1.4. На должность штатного помощника настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению назначается православный верующий:

— регулярно участвующий в церковных Таинствах;

— имеющий хорошую репутацию в среде прихожан;

— активно участвующий в жизни прихода.

1.5. Претендент на должность штатного помощника настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению получает образование или подтверждает квалификацию в образовательном учреждении по подготовке катехизаторов. Наличие документа об окончании образовательного учреждения по подготовке катехизаторов (или обучение в нем) или документа о прохождении аттестации является необходимым условием для назначения на должность штатного помощника настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению.

1.6. Назначение на должность штатного помощника настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению и освобождение от нее производится в установленном действующим трудовым законодательством порядке после утверждения его кандидатуры правящим архиереем по представлению настоятеля прихода.

1.7. Штатный помощник настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению подчиняется настоятелю, согласовывает свою деятельность с председателем ЕОРОиК (профильным ответственным епархиальным сотрудником) и с помощником благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению.

1.8. Штатный помощник настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению входит в состав Приходского собрания в соответствии с установленными для этого правилами.

II. Должностные обязанности

2.1. Штатный помощник настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению организовывает или самостоятельно проводит:

— по благословению настоятеля огласительные беседы со взрослыми, детьми сознательного возраста, а также с родителями и восприемниками малолетних детей, дифференцированно выбирая содержание и продолжительность курса оглашения;

— по благословению настоятеля беседы с лицами, желающими вступить в брак;

— занятия в воскресной школе для взрослых с целью расширения знаний прихожан и сотрудников прихода по основам православного вероучения;

— библейские (евангельские) беседы, беседы по вопросам богослужения;

— работу службы приходского консультирования по основам православного вероучения, церковной жизни, православной этики и правилам поведения в храме;

— катехизическую работу при подготовке и во время паломнических поездок, организованных приходом;

— разработку, издание и распространение катехизических листков к православным праздникам, дням поминовения усопших, историческим храмовым датам после согласования текста в ЕОРОиК.

2.2. Штатный помощник настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению совместно с другими службами прихода участвует в:

— разработке приходского листка или газеты;

— подготовке и регулярном обновлении содержания материалов информационного стенда прихода, касающихся катехизической деятельности (схема расположения икон, мощей и других святынь, материалы по истории храма, информация о всех формах катехизической деятельности, о крупных духовно-просветительских проектах других приходов и епархиальных просветительских мероприятий, информация о приходском катехизаторе, брошюры и памятки к Таинствам);

— размещении на интернет-сайте прихода материалов информационного стенда прихода, анонсов и отчетов о проводимых приходом мероприятиях в области катехизации, материалов Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви, ЕОРОиК, благочиния, сведений об образовательных учреждениях по подготовке катехизаторов в епархии и пр.

2.3. Штатный помощник настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению осуществляет регулярное взаимодействие с:

— приходскими сотрудниками, ответственными за деятельность воскресной школы для детей, миссионерскую, социальную деятельность, работу с молодежью по вопросам катехизической деятельности;

— помощником благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению, ЕОРОиК и по благословению настоятеля участвует в благочиннических и епархиальных мероприятиях катехизической направленности.

2.4. Штатный помощник настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению составляет:

— годовой план работы, соотнесенный с планами по иной деятельности прихода;

— годовой отчет о деятельности по соответствующей форме и предоставляет его помощнику благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению и в ЕОРОиК.

2.5. Штатный помощник настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению обязан:

— соблюдать правила церковного благочестия и нравственности;

— добросовестно исполнять свои трудовые обязанности и послушания, возложенные на него настоящими рекомендациями;

— исполнять иные обязанности, вытекающие из настоящих рекомендаций;

— выполнять указания настоятеля;

— не разглашать конфиденциальную информацию;

— не высказывать при публичных выступлениях (устно или письменно) свою позицию, противоречащую официальной позиции Русской Православной Церкви, епархии, благочиния.

2.6. Штатный помощник настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению регулярно повышает квалификацию на епархиальных или общецерковных курсах повышения квалификации.

III. Права

3. В целях исполнения обязанностей штатный помощник настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению имеет право:

— участвовать в работе Приходского собрания;

— запрашивать в ЕОРОиК и у помощника благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению информацию, необходимую для оптимизации духовно-просветительской работы на приходе, учебно-методические пособия и т. д.;

— выносить на рассмотрение настоятеля прихода предложения об оптимизации и развитии своей деятельности и о создании необходимых условий для выполнения служебных обязанностей, ходатайствовать перед настоятелем о предоставлении помещений, оборудования, других материальных и денежных средств;

— по благословению настоятеля привлекать сотрудников прихода для содействия в исполнении своих должностных обязанностей;

— рекомендовать настоятелю кандидатуры прихожан и сотрудников данного или другого прихода в качестве преподавателей и консультантов по тем или иным формам катехизической деятельности;

— следить за качеством работы привлеченных лиц;

— давать указания, организовывать и координировать работу сотрудников прихода в сфере катехизической деятельности.

— обращаться к сотрудникам прихода для получения необходимой информации о деятельности прихода в сфере катехизации.

IV. Ответственность

4.1. Штатный помощник настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению несет ответственность:

— за несоблюдение норм поведения, принятых в рамках православной этики;

— за ненадлежащее исполнение или неисполнение своих должностных обязанностей, предусмотренных настоящей должностной инструкцией, в пределах, определенных каноническим правом Русской Православной Церкви и трудовым законодательством Российской Федерации;

— за несвоевременное предоставление отчетов по проделанной работе;

— за несоблюдение графика работы;

— за совершенные в процессе осуществления своей деятельности нарушения требований актов, указанных в п. 1.2 настоящих Рекомендаций;

— за причинение материального ущерба в пределах, определенных трудовым и гражданским законодательством Российской Федерации.

4.2. Основными критериями оценки деятельности помощника настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению могут являться:

— точное и своевременное исполнение своих обязанностей;

— число прихожан, участвующих в катехизических программах;

— повышение уровня церковной грамотности прихожан и сотрудников прихода;

— регулярное участие прихожан в богослужениях и церковных Таинствах, особенно Причащении Тела и Крови Христовой.

Косвенным критерием может стать повышение количества прихожан храма.

V. Освобождение от должности

5.1. Штатный помощник настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению освобождается от занимаемой должности за невыполнение обязанностей, изложенных в ч. 2, в соответствии с ТК РФ.

5.2. Помимо общих оснований прекращения трудового договора, трудовой договор со штатным помощником настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению должен предусматривать, в соответствии со ст. 347 ТК РФ, дополнительные основания к его прекращению:

— наличие еретических заблуждений и их распространение, используя свой статус;

— отсутствие необходимых навыков (не справляется со своими обязанностями);

— самовольное оставление место служения.

5.3. Штатный помощник настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению может прекратить свою деятельность по собственному желанию. В этом случае он подает письменное прошение на имя настоятеля и извещает помощника благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению о своем желании прекратить деятельность в должности не менее чем за две недели до своего увольнения.

Глава II
Рекомендации
по организации и ведению
катехизической деятельности

В настоящем разделе приводятся общие и методические рекомендации по осуществлению просветительского служения Церкви, основанные на реальном опыте катехизации, которые могут быть учтены в работе катехизатора.

2.1. Задачи и принципы
катехизации

Основные задачи оглашения и катехизации состоят в том, чтобы помочь человеку в:

— обретении Евангелия как Книги Жизни, принятии Евангелия в свете Предания Православной Церкви;

— принятии христианских нравственных норм;

— формировании христианского мировоззрения, основанного на Священном Писании и догматических основах Православия, отраженных, прежде всего, в Символе веры;

— обретении навыка молитвенного общения с Богом;

— приобщении к Церкви как Телу Христову, частями которого является каждый из ее членов, а единственной Главой — Господь Иисус Христос;

— осознании Евхаристии центром христианской жизни и любого церковного служения, приобщении к евхаристической жизни общины;

— обретении своего места и служения в Церкви, осознании степени личной ответственности за Церковь;

— вхождении в христианскую общину;

— знакомстве с каноническими и дисциплинарными нормами церковной жизни;

— понимании принципов иерархического устройства Церкви.

Верность святоотеческой традиции катехизации предполагает следование в современной катехизической практике нескольким основополагающим принципам: церковности, целостности, последовательности и личностностного характера катехизации.

1. Церковность

Катехизация как содействие уверовавшему в Бога человеку в его сознательном и ответственном вхождении в Церковь не может быть выражением частной инициативы какого-либо человека или группы заинтересованных лиц. Ответственность за организацию и проведение катехизации несет вся Церковь.

Катехизация должна совершаться в Церкви способными и подготовленными к этому служению людьми по благословению священноначалия и при его постоянном духовно-пастырском попечении. Катехизаторам необходимо нести свое служение в духе сознательного и ответственного послушания священноначалию.

Важна живая и многообразная связь катехизации с конкретным приходом, общиной, призванной содействовать катехизатору в его служении, а оглашаемым — в их всестороннем воцерковлении. Жизнь Церкви — в первую очередь, литургическая — представляет собой один из основных научающих факторов. Важной формой духовного попечения евхаристической общины об оглашаемых является соборная молитва о них на Божественной Литургии.

Следование принципу церковности имеет определяющее значение при содержательном наполнении катехизических бесед. Катехизатор должен опираться в своем служении на опыт Церкви, выраженный в соборных постановлениях и святоотеческих творениях, и передавать оглашаемым не те или иные частные мнения, но наставлять их в здравом учении (2 Тим. 1:13) Священного Писания и Церкви Христовой, которая есть столп и утверждение истины (ср. 1 Тим. 3:15).

2. Целостность

Поскольку катехизация — это научение основам христианской веры и жизни, имеющее своей целью всестороннее воцерковление оглашаемого, важнейшим принципом катехизации является ее целостность.

Этот принцип предполагает взаимосвязь и соответствие друг другу реального опыта веры, молитвы и жизни оглашаемых, научение которым должно осуществляться одновременно и согласованно, в соответствии со словом Священного Писания: «До чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить» (Флп. 3:16).

Следование принципу целостности имеет определяющее значение при выборе основных направлений и методов катехизического служения, которое всегда должно включать в себя научение христианской вере, личной и церковной молитве и жизни по заповедям Божиим, «да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:17).

3. Последовательность

В течение всего процесса катехизации должна быть выстроена определенная логика последовательного, поступательного развития: от простых духовных навыков и познаний — к более сложным. Церковь всегда соблюдала принцип разделения своего научения на этапы усвоения «духовного молока» и «твердой пищи» (ср. 1 Кор. 3:2).

Следование данному принципу имеет определяющее значение при построении огласительных циклов для разных групп оглашаемых, с учетом их духовно-нравственного состояния и имеющегося опыта церковной жизни.

4. Личностный характер катехизации

Традиционная церковная катехизация имеет принципиально личностный характер. Необходимо создавать пространство встречи и общения, предполагающее живой устный диалог, возможность уникального подхода к каждому человеку и его духовному пути. Необходимо опираться на личный опыт оглашаемых людей и освящать его светом Христовой истины. Следование этому принципу имеет определяющее значение при организации и выборе конкретных форм проведения катехизических встреч и бесед.

2.2. Оглашение[11]

Предварительное наставление в православной вере (оглашение) в древности совершалось в течение двух-трех лет, а самый интенсивный период подготовки к Крещению составлял 40 дней. Его продолжительность фактически соответствовала времени, необходимому для воцерковления оглашаемого.

Такая длительность подготовки недостижима теперь для большинства приходов и не может пока рассматриваться как цель для общецерковной практики. В настоящее время люди, желающие принять Таинство Крещения или крестить своих детей, в большей части своей не готовы к длительному периоду оглашения. Поэтому следует искать приемлемые решения, с учетом реалий, но таким образом, чтобы подготовка не становилась профанацией. Оглашение в первую очередь должно укрепить и сделать осознанной веру в соответствии с православным Символом веры и подвигнуть к покаянию, твердому решению оставить то, что несовместимо с христианством. Критерием готовности могут выступать крещальные обеты, которые человек должен осознанно принести.[12]

Целесообразным является сосуществование разных по длительности вариантов оглашения, в зависимости от конкретных условий и возможностей.

Минимально приемлемый объем посильной подготовки к Крещению в соответствии с документом «О религиозно-образовательном и катехизическом служении Русской Православной Церкви» — это две беседы до Крещения, в сочетании с личным духовным трудом человека, и исповедальная беседа.

Безусловно, важно не ограничиться только этой подготовкой. На священнослужителях, катехизаторах, членах прихода, восприемниках лежит ответственность за дальнейшее воцерковление и проведение длительной последующей катехизации новокрещеных членов Церкви.

В приходах и благочиниях, где есть соответствующие возможности, могут быть увеличены длительность и объем подготовки к Таинству Крещения. В данных беседах могут участвовать не только те, кто готовится принять Крещение, но и крещеные, желающие изучить основы веры, если они ранее не прошли катехизацию.

2.2.1. Организация оглашения

Огласительные беседы могут проходить в форме групповых занятий или индивидуальных бесед.

В первом случае оглашенные собираются в назначенное время в определенном для проведения бесед помещении и беседуют с клириком прихода или катехизатором.

Индивидуальный подход в оглашении возможен на приходах, где функционирует полноценная катехизическая служба и духовно опытные прихожане готовы лично курировать (сопровождать) вхождение человека в церковную жизнь. В таком случае после первоначальной встречи со священником оглашенный общается с представителем катехизаторской службы прихода в индивидуальном порядке (согласуя с ним время проведения бесед), а в конце подготовительного курса участвует в исповедально-доверительной беседе со священником. Впоследствии указанный представитель катехизической службы сможет помогать христианину воцерковляться и после Крещения.

Оптимальный режим встреч с оглашенными на групповых занятиях — одна беседа в неделю. Готовящийся ко Крещению человек должен иметь возможность и время усвоить услышанное, прочесть необходимую литературу и начать жить по Евангелию.

Возможны несколько вариантов организации огласительных бесед: в будние дни и в выходные.

Например, если огласительный цикл рассчитан на один месяц, первый вариант предусматривает проведение огласительных бесед в следующем порядке: первая беседа проходит в понедельник вечером, вторая — во вторник 2-й недели, третья — в среду 3-й недели, и последняя — в четверг 4-й недели. Такая организация бесед позволяет начинать новый курс оглашения каждую неделю (в понедельник). Второй вариант больше подходит для катехизаторов и оглашаемых, работающих в будние дни. Беседы в таком случае проводят по субботам или воскресеньям. Однако новый цикл бесед при такой схеме начинается один раз в месяц (при условии проведения катехизатором одного занятия в день).

Продолжительность одной беседы не должна, по возможности, превышать 1–1,5 часа, так как усвоить большой объем новой информации для большинства слушателей будет проблематично.

Количество огласительных бесед должно определяться настоятелем прихода и учитывать степень подготовленности оглашенного к вхождению в Церковь, а также территориальные и прочие особенности приходов.

Прошедшим курс оглашения в храмах или в Духовно-просветительских центрах может выдаваться особое свидетельство, что позволит им принять Крещение в любом храме данной епархии.

Для организации полноценной катехизации взрослых возможен вариант организации Крещения как торжественного и значимого события в жизни всей приходской общины примерно 4–6 раз в год. При таком подходе станет возможным набирать группы желающих креститься и проводить их основательную подготовку к Крещению и Причащению. В таком случае целесообразно совершать Крещальную литургию накануне великих праздников в торжественной обстановке.

2.2.2. Общие принципы оглашения

Оглашение может быть построено только на основании искренних и доверительных отношений с людьми. Катехизация может быть только откликом на свободное произволение человека к спасению. Использование в катехизическом процессе любых средств и технологий, нарушающих свободу человека, недопустимо.

Катехизация должна быть в первую очередь встречей и диалогом, а не только монологом катехизатора. Подготовку оглашенных ко Крещению целесообразно проводить не в форме преподавания лекционного материала о христианстве и пассивного слушания, а в более эффективной с педагогической точки зрения живой беседе с постановкой вопросов и использованием примеров из повседневной жизни (притч) или исторических событий, поясняющих основные истины веры. Важно спрашивать, как человек осознает то или иное понятие (грех, зло, добро). В дальнейшем надо вести диалог, отталкиваясь от мнения оглашаемого. Если оно правильно, углубить его, если нет, то объяснить, почему нет, и, исходя из этого, показать истину.

Чтобы материал бесед лучше усваивался, желательно иллюстрировать основные события Священной Истории примерами икон и росписей храма. Желательно использование наглядных пособий (например, с текстом Символа веры) и современных средств обучения: видео-, аудио- и компьютерной техники. Хорошим подспорьем для катехизаторов может стать небольшая видеотека и библиотека. В книжной лавке каждого прихода должна быть литература, специально адресованная тем, кто пока только стучится в двери Церкви. Это должна быть литература на разных уровнях — и общедоступном, и более углубленном — объясняющая основы Православия, а также открывающая мир Евангелия и богослужений.

В приходе следует распространять катехизические листки, посвященные праздникам, Таинствам, богослужению и отдельным вопросам церковной жизни, разместить информационный стенд, содержащий просветительскую информацию.

Уже на первой огласительной беседе целесообразно вручать оглашенным брошюру о Крещении (как минимум — текст Символа веры на церковнославянском и русском языках) и Евангелие. Возможно распространение среди оглашаемых дисков с катехизическими фильмами[13] и текстами в электронном виде, а также с записью бесед в mp3-формате.[14]

Необходимо, чтобы за время подготовки ко Крещению оглашенные самостоятельно познакомились с содержанием Евангелия. В качестве минимального требования можно предложить прочтение одного из синоптических Евангелий. В процессе бесед важно уточнить, как оглашенные усвоили прочитанное, и ответить на вопросы.

Основной задачей катехизатора является свидетельство о Христе и жизни по вере. Во время подготовки человека ко Крещению необходимо обратить внимание на то, как оглашенный соотносит себя со Христом и Его Церковью.

Содержание оглашения должно соответствовать категориям слушателей. Необходимо учитывать возрастные особенности, социальный статус, религиозную мотивацию, уровень светского образования, психологические особенности, а также нравственное и культурное развитие человека.

2.2.3. Аскетические элементы
подготовки к Таинству Крещения

Уже на начальном этапе оглашения очень важно помочь новообращенному человеку включить в свою личную жизнь следующее:

— регулярное чтение Евангелия;

— ежедневную молитву;

— посильное участие в богослужениях и церковно-общинной жизни прихода;

— стремление к нравственной жизни по Евангелию. Очень важно познакомить и приобщить человека к посильным делам милосердия.

Оглашенным следует рекомендовать соблюдать пост перед Крещением в течение 2–3 дней, а живущим в браке — накануне принятия Крещения воздержаться от супружеского общения. Приступать к Таинству Крещения необходимо предельно чистыми и опрятными (женщинам — без косметики и украшений).

2.2.4. Примерное содержание
цикла огласительных бесед,
рассчитанного на 1–1,5 месяца

План проведения бесед с готовящимися ко Крещению предполагает постепенный переход от одной темы к следующей, от простейших понятий до глубоких вероучительных истин. Приведенные здесь планы бесед являются лишь ориентиром для катехизатора, который в процессе общения с людьми некоторые темы может лишь затрагивать, а те, которые вызывают недоумение и смущение у оглашаемых, наоборот, рассматривать более тщательно.

При подготовке бесед необходимо помнить, что приходящие люди в большинстве случаев не имеют никакого представления о православной вере, или же их представления искажены и подвержены ложным стереотипам. Поэтому задача катехизатора заключается в том, чтобы доходчивым и ясным языком показать желающему креститься человеку незамутненный образ православного вероучения и помочь в преодолении стереотипов.

Вариант 1

В первой беседе внимание может быть уделено выяснению мотивов обращения человека с просьбой о Крещении и помощи ему в осознании подлинных христианских мотивов Крещения, ответам на его вопросы.

Огласительные беседы призваны помочь человеку обрести личную и живую веру в Бога, доверие Богу и верность Ему. Современный человек, желающий принять Крещение, как правило, не имеет точного представления о смысле жизни, вере и Боге. Поэтому катехизатор призван раскрыть перед ним евангельские основы веры, познакомить человека с тем, что Сам Бог открыл людям, а также с основами богословского осмысления этого Откровения. На этой беседе можно рассказать о Евангелии как Книге Жизни и Благой Вести о спасении во Христе.

Более продуктивно уже на первой беседе определиться с оглашаемыми в терминологии, чтобы говорить с ними на одном языке.

Схема рассуждений: Бог — человек — вера (религия). Эти понятия нужно раскрыть в следующих аспектах:

Бог — Кто? Или «что»? Безликая энергия или Личность? Молитва как общение с Богом. Бог как Творец и Промыслитель.

Человек — состав природы человека, образ и подобие Божие, динамичность личности, присущее ей неотъемлемое религиозное чувство и духовная жажда.

Вера как устремленность человека к Богу, как ответ человека на Откровение и призыв Божий, как доверие человека Богу и верность Ему.

Религия как живой и личностный союз Бога и человека. Ее кардинальное отличие от магии, в основе которой лежит попытка механически овладеть духовной силой и заставить ее служить своим земным целям.

Преодоление магических убеждений у новоначальных христиан является залогом построения их правильных отношений с Богом.

 

На второй беседе возможно рассмотреть учение Церкви о спасении человека («от чего и с помощью чего мы хотим спастись?»), понимаемом, с одной стороны, как избавление человека от греха и его последствий: отчужденности от Бога, рабства диаволу и смерти, а с другой стороны — как исцеление человеческой природы во Христе, восстановление живительной связи с Богом и обожение. Во время этой беседы полезно рассмотреть взгляд Церкви на истинное зло — грех (отступление от Бога).

Представление о грехе у людей бывает весьма искаженным или ограниченным списком смертных грехов и обрядовыми нарушениями. Без евангельского представления о грехе, о поврежденности человеческого естества, невозможно понимание спасения во Христе. Поэтому во время беседы необходимо заложить основы святоотеческого понимания как святости, так и греха и страстей как его первопричин.

Сопутствующие понятия: покаяние, обеты Крещения, отречение от сатаны. В этом контексте следует раскрыть понимание члена Символа веры «Исповедую едино Крещение во оставление грехов».

Немаловажно и введение в христианскую нравственность, раскрываемую через рассмотрение трех евангельских притч: о блудном сыне, о самарянине и о талантах.

 

Третья беседа с оглашенными предполагает обсуждение главных событий истории спасения в объеме Символа веры: творение мира и человека, человек до грехопадения, грехопадение, Промысл Божий в ветхозаветном мире, Боговоплощение, Распятие и Воскресение, Вознесение, Пятидесятница, Церковь Христова.

Важно показать оглашенному, что, принимая Таинство Крещения и приобщаясь к церковной жизни, он становится участником общечеловеческой истории спасения и лично воспринимает спасительные плоды искупительного подвига Христа.

 

На заключительной четвертой беседе возможно подробно рассказать о чинопоследовании Таинства Крещения и показать, как центральное событие истории спасения (смерть и Воскресение Спасителя) актуализируется в литургической жизни Церкви и соотносится с жизнью каждого христианина.

Огласительные беседы призваны содействовать формированию у людей правильных понятий о Церкви: о ее устройстве, свойствах и Таинствах.

Во время этих бесед необходимо рассмотреть следующие аспекты:

— представления об абстрактной принадлежности к Церкви, существовании внецерковного христианства и веры в «Бога в душе» ошибочны;

— церковность христианина выражается через участие в определенном Евхаристическом собрании.

Желательно, чтобы заключительную беседу вел священник, которому оглашенные могут задать возникшие во время оглашения вопросы.

Вариант 2

Первая беседа. О Боге: Кто такой Бог. Учение о Его свойствах. Догмат Святой Троицы. Краткое учение о благодати. Откровение и его формы: Писание и Предание. Богодухновенность Библии в отличие от других писаний. Истинное понимание Библии только в свете Священного Предания Православной Церкви.

 

Вторая беседа. О Творении и человеке: Творение. Ангелы: их природа. Падение Денницы. Шесть дней Творения. Природа человека. Грехопадение прародителей (с подробным анализом текста Быт. 3 и его соотношения с обычным поведением современного человека). Искажение природы и попадание под власть сатаны. Краткая история Ветхого Завета (Каин и Авель, Потоп, Вавилонская башня, значение Закона, пророчества) с указанием его цели — Боговоплощения.

 

Третья беседа. О Христе: Христология. Необходимость для спасения именно Боговоплощения. Благовещение. Учение о единстве Ипостаси и двух природах во Христе. Крещение. Искушение Господа от сатаны. Христос как Царь, Пророк и Первосвященник. Преображение. Страсти Христовы (начиная с входа во Иерусалим, далее — предательство Иуды, Тайная Вечеря, Гефсимания, арест, суд, Голгофа, сошествие во ад). Искупительная Жертва Спасителя. Воскресение как победа над смертью. Вознесение как прославление человеческой природы. Признаки приближения Второго Пришествия. Антихрист. Страшный Суд. Мучение грешников и вечная жизнь праведников.

 

Четвертая беседа. О Церкви и Таинствах: Церковь. Что это такое. Разбор термина. Рождение Церкви — Пятидесятница. Свойства Церкви: Единство, Святость, Соборность, Апостольство. Церковная иерархия. Таинства. Крещение и Миропомазание (подробное толкование чина). Причастие (определение и указание необходимости частого причащения). Исповедь. Брак. Соборование. Священство. Что такое монашество. Посты и праздники. Ежедневная молитва.

 

Пятая беседа. О заповедях: Нравственное учение. Что такое добро и зло. Описание возникновения греха в сердце. Страсть как страдание. Добродетель как добро, вошедшее в навык, и как то, что уподобляет нас Творцу. Цель христианина — . Десять заповедей (включая обоснование того, почему тот или иной грех — это зло, с описанием противоположной добродетели). Заповеди блаженств.

2.2.5. Примерное содержание
длительного огласительного цикла

Представленный ниже план-конспект занятий с оглашаемыми является общей схемой, допускающей различные варианты содержательного наполнения бесед в соответствии с возможностями катехизатора и оглашаемых. Количество бесед, раскрывающих ту или иную тему, в каждом конкретном случае определяется катехизатором (как правило, это 2–3 беседы). Наиболее объемными и значимыми в подготовке ко Крещению являются темы V и VIII, раскрытие содержания и жизненное усвоение каждой из которых оглашаемыми может продолжаться не один месяц.

Предварительное собеседование

На первой встрече необходимо прояснить мотивы, побудившие человека прийти в храм для принятия Крещения, а также получить представление о характере и степени его знакомства с христианством. Наставление катехизатора на первой встрече должно открыть людям общий смысл христианской веры и образа жизни. На предварительном собеседовании желательно присутствие священника, который в завершение встречи мог бы прочитать над изъявившими твердое намерение стать христианами и готовиться ко Крещению молитву «во еже сотворити оглашеннаго».

Первая тема: О вере

Зов Божий в жизни человека. Вера и знание. Личностный характер христианской веры. Вера как доверие и верность Богу.

Вторая тема: О Боге

Общий смысл и значения понятия «Бог». Христианское понимание Бога: БогТроица и Бог-Любовь, Бог Живой и Воплотившийся. Имена и свойства Бога.

Третья тема: О Божественном Откровении

Мир как откровение. Совесть — голос Божий. Единство Бога и множественность религий. Полнота откровения в Предании Церкви. Основные формы Предания: Библия, Соборы, Литургия, творения отцов Церкви. Библия — средоточие Божественного Откровения. Состав Библии. Как правильно читать Библию.

Четвертая тема: Бог Отец (1-й член Символа веры)

Почему христиане называют Бога «Единым», «Отцом», «Вседержителем» и «Творцом». Сотворение мира. Видимый и невидимый мир. Человек как образ и подобие Божие. Душа и тело. Происхождение зла и грехопадение. Первородный грех. Заветы и обетования Бога Ною, Аврааму, Моисею, Давиду. Ветхозаветная история как ожидание Христа. Мессианские пророчества.

Пятая тема: Основные нравственные законы. Десять Заповедей

Вера и дела. Понятие «заповеди». Две скрижали заповедей. Специфика нравственного учения Ветхого Завета. Раскрытие жизненного смысла каждой из десяти Заповедей Божиих.

Шестая тема: Бог Сын (2-й — 6-й члены Символа веры)

Значение слов «Господь», «Христос», «Сын Божий», «Сын Человеческий», «Слово». Две природы и единство личности Христа. Смысл и значение Боговоплощения. Пресвятая Богородица. Смирение и уничижение Христа. Крестная жертва Спасителя. Христианское понимание страдания. Воскресение Христово и христианское понимание смерти. Вознесение Христово и обожение человека.

Седьмая тема: Бог Святой Дух (8-й член Символа веры)

Учение Иисуса Христа о Святом Духе. Смысл и значение дарования Церкви Святого Духа. Дары и плоды Святого Духа. Преподобный Серафим Саровский о цели христианской жизни. Понятие «служения».

Восьмая тема: Новозаветное нравственное учение

Специфика нравственного учения Нового Завета. Заповеди блаженства и Нагорная проповедь. Закон и свобода во Христе. Христианское понимание любви. Следование за Христом в повседневной жизни. Смысл и значение поста. Сущность молитвы и ее виды. Молитва Господня.

Девятая тема: Церковь (9-й член Символа веры)

Сущность и призвание Церкви. Свойства Церкви. Устройство Церкви. Церковь земная и небесная. Вера в Церковь. Почитание святых. Поминовение усопших. Церковь и церкви.

Десятая тема: Жизнь будущего века (7-й, 11-й и 12-й члены Символа веры)

Душа после смерти. Всеобщее воскресение и Второе Пришествие Господа Иисуса Христа. Страшный Суд. Рай и ад.

Одиннадцатая тема: Таинства Крещения и Миропомазания

Значение слова «крещение». Символика воды и елея. Крещение в Новом Завете. Учение апостола Павла о связи Крещения со смертью и воскресением Христа. Смысл и значение Миропомазания. Чинопоследование Таинства Крещения.

Заключительная беседа перед принятием Таинства

По окончании предкрещальной катехизации священник проводит с просвещаемыми духовно-нравственную беседу о покаянии как реальном изменении образа жизни, которое является необходимым условием для принятия Крещения. Также проводится индивидуальная исповедально-покаянная беседа.

Чинопоследование оглашения и Крещение

По окончании катехизации священник совершает в притворе храма чин оглашения. Просвещаемые должны сами произнести наизусть или прочитать Символ веры. В ближайший после этого воскресный или праздничный день совершается Таинство Крещения. Возможно и желательно совершение Крещальной Литургии.

Двенадцатая тема: Таинство Евхаристии

(Представленные ниже темы имеют тайноводственный характер и традиционно следуют после принятия оглашаемым Таинства Крещения. Вместе с тем в общем виде они могут быть представлены и до совершения Таинства Крещения, а затем получить более полное раскрытие.)

Смысл и значение Таинств. Значение слов «евхаристия» и «литургия». Символика хлеба и вина. Евхаристия в Новом Завете. Последование Божественной Литургии.

 

Тринадцатая тема: Таинство Покаяния и другие Таинства

Значение слова «покаяние». Покаяние в Библии. Совершение Таинства Покаяния. Общий смысл Таинств Брака, Елеосвящения и Священства.

 

Четырнадцатая тема: Богослужение

Храм Божий. Общее содержание суточного, седмичного и годового богослужебных циклов. Праздники и посты. Личное литургическое благочестие.

2.2.6. Минимальные требования
к оглашению

При отсутствии возможностей или условий для оглашения должны соблюдаться минимальные требования: необходимо провести не менее двух огласительных бесед об основных понятиях христианской нравственности, православного вероучения и церковной жизни. После второй огласительной беседы либо непосредственно перед совершением Таинства Крещения священник должен провести покаянно-исповедальную беседу.[15]

Основная задача такого краткого оглашения — это вызвать душевный и духовный отклик у людей, с тем чтобы они затем продолжили свое воцерковление. Поэтому важно соотноситься с личным опытом людей, тем, что для них близко и понятно. Пример: каждый человек чувствует в себе печать греха, имеет опыт душевной и духовной опустошенности, бессилия и, наоборот, духовных проблесков, радости, готовности изменяться. Обозначив это, можно перейти к темам богообщения и спасения. Только Христос Бог, являясь Путем, Истиной и Жизнью, может нас преобразить. Для этого необходимо Крещение, участие в других Таинствах, церковная жизнь, молитва, жизнь по заповедям.

Ниже приводится возможное примерное содержание минимального оглашения.

 

Первая беседа. Тема: Основные представления о Таинстве Крещения.

Краткое знакомство. Определение целей и задач встречи. Вера в Бога Творца. Предназначение человека. Человек как образ Божий и как призванный к уподоблению Богу. Бог есть любовь. Жизнь человека в единении с Богом. Грехопадение. Грех — первородный и личный. Смерть. Необходимость спасения, невозможность спастись своими силами. Обетование о Спасителе. Подготовка к принятию Спасителя в истории человечества и жизни каждого человека. Пришествие Спасителя и спасение Господом человека. Христос — Путь, Истина и Жизнь. Церковь.

Дверь в Церковь — Крещение во имя Пресвятой Троицы. Установление Таинства Крещения. Рождение от воды и Духа. Значение слова «крещение». Таинство Крещения — приобщение к крестной смерти и Воскресению Спасителя, освобождение от рабства диаволу и греху. Прообразы Крещения: Всемирный Потоп, переход Израиля через Чермное море, Иоанново крещение.

Условия Крещения: вера и покаяние, готовность изменить свою жизнь, жить с Богом. Жизнь по вере. Заповеди Божии. Оглашение как подготовка к Таинству Крещения, содействие укреплению в вере и покаянию.

Ответы на вопросы. Задание: прочитать одно из синоптических Евангелий, начать учить Символ веры и совершать краткое молитвенное правило.

Вторая беседа. Тема: Важные моменты чинопоследования Таинства Крещения.

Краткое повторение предыдущей темы. Ответы на вопросы. О чинопоследовании Таинства Крещения. Совлечение одежд. Наречение христианского имени. Запрещение диаволу. Отречение от сатаны и дуновение и плюновение на него. Сочетание со Христом, исповедание веры в Него и готовности жить по Его заповедям. Произнесение Символа веры (краткий разбор Символа веры). Поклонение Пресвятой Троице. Освящение воды и елея. Помазание елеем. Троекратное погружение с призыванием имени Пресвятой Троицы. Облачение новокрещеного в светлую одежду. Таинство Миропомазания. Шествие вокруг купели. Омовение частей тела, помазанных святым Миром. Пострижение волос. Воцерковление. Последующая жизнь в Церкви. Молитва (объяснение Молитвы Господней). Богослужение. Евхаристия.

Практические вопросы по подготовке к Таинству Крещения.

2.2.7. Организация катехизических бесед с родителями крещаемых младенцев и восприемниками

Огласительные беседы с родителями и восприемниками следует проводить заранее и отдельно от совершения Таинства Крещения.

На приходе такие подготовительные беседы перед крещением детей могут быть организованы в нескольких формах:

— одна-две беседы о смысле и значении чина Таинства Крещения и его чинопоследования, о необходимости самим взрослым жить полноценной церковной жизнью, воспитывать в вере детей и регулярно причащать их после Крещения. Присутствующим можно предложить для ознакомления памятки о Таинстве Крещения, катехизические фильмы о церковной жизни, предоставить список рекомендованной литературы о принципах религиозного воспитания детей и адреса интернет-сайтов, содержащих катехизические материалы и основы православной педагогики;

— курс тематических бесед;

— после проведения с родителями ребенка и восприемниками обязательной общей беседы им предлагают свободное посещение тематических бесед, посвященных осмыслению основ православной веры, ознакомлению с учением Церкви о семье, обсуждению принципов воспитания и воцерковления детей.

Основные темы подготовительных(ой) бесед(ы) с родителями крещаемых младенцев и восприемниками:

1. Смысл Крещения как Таинства соединения с Церковью, как смерти для греха и воскресения со Христом

При проведении беседы необходимо кратко рассказать об истории спасения в рамках Символа веры и раскрыть богословское значение Таинства Крещения.

 

2. Преодоление возможных суеверий, магического восприятия и профанирования Таинства Крещения

Некоторые мотивы для Крещения совершенно недопустимы для христиан (чтобы ребенка не сглазили, с целью дальнейшего лечения у целителей и «бабок» и т. д.). Иные мотивы сами по себе положительны, однако должны рассматриваться как второстепенные по отношению к центральной цели Крещения (Крещение ради здоровья младенца, чтобы был у него Ангел-Хранитель, чтобы был как все русские, и т. д.).

 

3. Ответственность пред Богом и обязанности родителей крещаемого ребенка

Во время беседы следует раскрыть значение термина «воспитание» в православной традиции как стремление родителей напитать личность ребенка, помогая ему обрести ощущение реальности присутствия Бога в жизни людей.

4. Ответственность пред Богом и обязанности крестных родителей

Обращаясь к восприемникам, следует напомнить, что восприемник является поручителем пред Богом о последующем воспитании ребенка в православной традиции, он должен быть учителем, обладающим необходимыми знаниями о вере и опытом полноценной церковной жизни, призван быть помощником родителей, способным жертвовать своим временем, вниманием.

5. О подготовке к участию в Таинстве Крещения

Уместно призвать родителей и восприемников подготовиться к участию в Крещении их детей личным участием в Таинствах Покаяния и Евхаристии. Напоминать им о недопустимости участия в Таинствах, в том числе в Таинстве Крещения лиц без нательного креста, с языческими амулетами.

Родителям и восприемникам детей старше 6 месяцев необходимо напомнить о полезности неоднократного посещения храма вместе с ребенком, что поможет преодолеть страх ребенка перед незнакомым местом и людьми. Знакомя ребенка с Церковью, важно учить его правильно именовать священнослужителей и святыни.

6. Пояснения к чину совершения Таинства Крещения

В качестве пособия можно использовать труд митрополита Илариона (Алфеева) «Православие» (том 2), учебное пособие П. Ю. Малкова «Введение в литургическое предание. Таинства Православной Церкви», пособие протоиерея Геннадия Нефедова «Таинства и обряды Православной Церкви», книгу протопресвитера Александра Шмемана «Водою и Духом».

7. Советы о воспитании младенца и его воцерковлении

Во время беседы особо нужно отметить необходимость регулярного причащения ребенка после Крещения.

Восприемникам следует напомнить о необходимости регулярного посещения храма, что позволяет ребенку прочувствовать его Домом Божиим, и вместе с тем родным домом, где ребенка ждет Господь и Его милость.

Родители и восприемники призваны научить ребенка основам православной веры, вместе с ним регулярно читать молитвы «Отче наш» и «Богородице Дево», научить его правильно и благоговейно налагать на себя крестное знамение.

Пришедшим на беседу родителям и восприемникам необходимо рассказать о деятельности приходской воскресной школы для детей.

8. Рекомендации по выбору икон и книг, которые восприемники могут дарить крестнику

Во время беседы с родителями и восприемниками младенца им необходимо напомнить о желательности приобретения для ребенка иконы его небесного покровителя, а также православной литературы:

— Детский молитвослов;

— Детская Библия;

— Закон Божий;

— Жития святых для детей.

2.3. Подготовка к Таинству Брака[16]

Современный кризис семьи и традиционных семейных ценностей побуждает Церковь уделять особое внимание подготовке верующих к Таинству Брака и духовно-просветительской работе с семьей.

По причине невоцерковленности большинства вступающих в церковный брак представляется необходимым установить перед Таинством Брака обязательные подготовительные беседы, во время которых священнослужитель или катехизатор-мирянин должен разъяснить вступающим в брак важность и ответственность предпринимаемого ими шага, раскрыть христианское понимание любви между мужчиной и женщиной, объяснить смысл и значение семейной жизни в свете Священного Писания и православного учения о спасении.[17]

О необходимости произнесения пастырского слова перед совершением Таинства Венчания прямо указывается в Требнике.

В «Определении» Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2011 г. указано, что во время такой беседы необходимо раскрывать перед желающими его принять всю важность создания крепкой христианской семьи, основанной на любви и верности. Ведь причиной значительного числа разводов является потребительский подход к семейной жизни.

Без церковного наставления многие невоцерковленные верующие видят в Венчании почти магическое действие, не требующее какого-либо жертвенного подвига.

В ходе таких подготовительных бесед (или одной беседы), проводимых значительно раньше предполагаемой даты Венчания, можно выявить степень воцерковленности, отсутствие канонических препятствий к вступлению в брак, искренность намерений будущих супругов, а также дать советы по подготовке к участию в Венчании.

Методика проведения
подготовительных бесед (или одной беседы)
с желающими вступить в церковный брак

Основные темы для обсуждения:

1. Богословское значение семейной жизни в деле спасения

Семейная жизнь имеет не только практическое или общественное значение. В соответствии с христианским вероучением брак есть установление Божие.

«Семья как домашняя церковь есть единый организм, члены которого живут и строят свои отношения на основе закона любви. Именно в семье, как в школе благочестия, формируется и крепнет правильное отношение к ближним, а значит, и к своему народу, к обществу в целом».[18]

2. Церковный брак как Таинство единства мужа и жены по образу единства Христа и Церкви

Таинство Брака уподобляет супругов единству Лиц Святой Троицы, а также мистическому союзу Христа и Церкви: «Брак как образ таинственного союза Христа с Его Церковью есть Таинство, соединяющее мужа и жену для полного неделимого общения жизни и низводящее на них дары Божией благодати».[19]

3. Об обязанностях и призвании мужа и жены

Муж и жена должны любить друг друга, быть безусловно преданными друг другу. Хранение супружеской верности составляет непременный долг и мужа, и жены. «Не прелюбодействуй» (Исх. 20:14), — сказано еще в Законе Моисея, а Господь Иисус Христос уже само пожелание чужой жены осуждает как греховное: «Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:27–28).

Обязанности супругов взаимны, но взаимность эта неодинакова.

Муж, по Божественному праву, является главой семьи. Апостол Павел учит: «…жене глава — муж…» (1 Кор. 11:3). «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы» (Кол. 3:18–19). «…А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем, спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1 Тим. 2:12–15).

Комментируя учение апостола Павла о браке и семье, Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 2000 г. подчеркнул:

«Высоко оценивая общественную роль женщин и приветствуя их политическое, культурное и социальное равноправие с мужчинами, Церковь одновременно противостоит тенденции к умалению роли женщины как супруги и матери. Фундаментальное равенство достоинства полов не упраздняет их естественного различия и не означает тождества их призваний как в семье, так и в обществе. В частности, Церковь не может превратно толковать слова апостола Павла об особой ответственности мужа, который призван быть „главою жены“, любящим ее, как Христос любит Свою Церковь, а также о призвании жены повиноваться мужу, как Церковь повинуется Христу (Еф. 5:22–23; Кол. 3:18). В этих словах речь идет, конечно же, не о деспотизме мужа или закрепощении жены, но о первенстве в ответственности, заботе и любви, не следует также забывать, что все христиане призваны к взаимному „повиновению друг другу в страхе Божием“ (Еф. 5:21). Поэтому „ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо, как жена от мужа, так и муж через жену; все же — от Бога“ (1 Кор. 11:11–12)».[20]

О взаимной ответственности супругов в браке учит и апостол Петр (1 Пет. 3:1–4, 7).

Мужу на основании учения, изложенного в Священном Писании, принадлежит право управлять семьей, но действовать при этом не с помощью жестоких мер, а посредством доброго совета и примера. Жена же обязана повиноваться мужу во всем и слушаться его, если только он не требует от нее чего-либо противного заповедям Божиим и нравственному закону Божию, ибо в таком случае справедливее более слушать Бога, нежели человека (ср.: Деян. 4:19).[21]

Отец в традиционной семье ответственен за все, в ней происходящее. Мать также наделена значительной властью и ответственностью в деле воспитания детей: «У женщины, соответственно глубочайшим особенностям ее телесной организации, есть великое назначение, которого нет у мужчины, — деторождение и, следовательно, воспитание детей. Ибо нельзя родить дитя и бросить его; на родителях и, прежде всего, на матери лежит святейшая обязанность — вырастить ребенка и дать ему воспитание. Все великое, вечное, святое всегда должно ставиться во главу угла. Поэтому необходимо, чтобы в жизни женщины эта важнейшая задача занимала первое место… К сожалению, в результате установления полного равенства женщин с мужчинами во всех областях физического и умственного труда, воспитание детей в семье находится в плачевном состоянии… Кто же воспитывает детей в таких семьях, где и отец, и мать занимают важные общественные должности, с утра до ночи на работе и не имеют ни времени, ни сил, ни возможности заниматься детьми? В огромном большинстве случаев — никто… А такая семья, в которой некому заниматься воспитанием детей, не составляет единого неразрывного духовного целого, отчего не может быть благополучия ни в обществе, ни в государстве. Неблагополучно в семье, если женщина берет на себя роль мужчины, отказываясь от тех святых семейных обязанностей, к которым предназначил ее Сам Бог».[22]

Нерадение родителей о воспитании вверенных Богом детей святитель Иоанн Златоуст называл «большим из всех грехов», а подобных родителей — «детоубийцами», губящими души своих детей. Семейная любовь христиан исключает совершение ими детоубийства (абортов) и использование абортивных средств контрацепции.[23]

 

4. О необходимости государственной регистрации брака перед венчанием

Венчание христиан совершается после государственной регистрации брака в органах ЗАГСа.

С момента отделения Церкви от государства церковный брак не имеет гражданской юридической силы. Если до революции Венчание было браком, признаваемым государством, то сегодня Церковь не имеет возможности проверить, является ли заключаемый брак единственным.

Кроме того, государственное правовое регулирование взаимоотношений супругов может начаться только после регистрации их брака в органах ЗАГСа. Это немаловажный аспект семейной жизни. Ведь государство, санкционируя конкретный брак, принимает на себя обязательство защищать образовавшуюся семью, личные и имущественные права ее членов. Регистрация дает возможность участникам семейных отношений осуществлять права и требовать исполнения обязанностей, которые возникают у них в связи с установлением брачных отношений, а также охранять личные и имущественные права и интересы супругов.

Это делается и для того, чтобы убедиться в серьезности намерений брачующихся. Государственная регистрация брака — это не пустая формальность, а свидетельство перед законом и перед окружающими людьми о глубине чувств и серьезности отношений мужчины и женщины. Такой брак Церковь может благословить. Греховные, то есть несерьезные и неглубокие отношения (сожительство), Церковь благословить не может.

В исключительных случаях Венчание до регистрации в органах ЗАГСа возможно с благословения епархиального архиерея.

5. Препятствия к Венчанию

Условия заключения брака, установленные гражданским законодательством и церковными канонами, имеют значительные различия, поэтому не всякий гражданский союз, зарегистрированный в органах ЗАГСа, может быть освящен Венчанием.

Безусловно, не венчается брак, если хотя бы один из супругов исповедует нехристианскую религию (мусульманство, иудаизм, буддизм, язычество, индуизм и др.). Но, исходя из соображений пастырской икономии, Русская Православная Церковь, как в прошлом, так и сегодня, находит возможным совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере.

Нельзя венчаться некрещеным. Церковь также не благословляет брак, если один из брачащихся (или оба) не является христианином, а пришел в храм лишь по настоянию ближних, либо ради соблюдения традиции. Венчание может быть совершено только над христианами — членами Церкви.

Не допускается более трех брачных союзов. Вдовство после третьего брака считается абсолютным препятствием к новому браку. Также препятствием к вступлению в брак является виновность в расторжении предыдущего брака. Согласно «Основам Социальной Концепции Русской Православной Церкви», лицам, первый брак которых распался и был расторгнут по их вине, вступление во второй брак дозволяется лишь при условии покаяния и выполнения епитимии, наложенной в соответствии с каноническими правилами. Недопустимо венчать брак, если один из новобрачных фактически состоит в браке с другим лицом.

Нельзя венчаться тем, кто ранее дал монашеские обеты или принял рукоположение в священный сан.

Не совершается Венчание между кровными родственниками вплоть до четвертой степени родства (т. е. с троюродным братом или сестрой). Помимо отношений кровного родства, препятствием к браку служат отношения свойства. Они возникают из сближения двух родов через брак их членов. Свойство приравнивается к кровному родству, ибо муж и жена — одна плоть. Свойственниками являются: тесть и зять, свекровь и невестка, отчим и падчерица, шурин и зять. Препятствие к браку возникает также из отношений так называемого гражданского родства — усыновления.

Венчание не совершается между восприемниками и крестниками, а также восприемниками и родителями воспринятого. Древняя благочестивая традиция запрещает браки между двумя восприемниками одного ребенка. Строго говоря, канонических препятствий к этому нет, однако в настоящее время разрешение на такой брак может быть получено только у правящего архиерея.

Взаимное согласие вступающих в брак является непременным условием законности и действительности брака. Это отражено в чинопоследовании венчания, куда внесены вопросы о том, вступают ли жених и невеста в брак свободно и непринужденно. Поэтому браки, заключенные по принуждению, признаются недействительными. Причем препятствием к браку считается не только физическое, но и нравственное принуждение, например угрозы, шантаж и т. д.

С точки зрения Церкви союз, не зарегистрированный государством, является блудным сожительством. Подобные отношения не брачные, не христианские, поэтому Церковь не может освятить их.

Благословение родителей на брак является желательным: «молитвы родителей укрепляют основания домов». Однако в отдельных случаях отсутствие родительского благословения на Венчание может быть заменено священническим благословением.

6. О подготовке к участию в Венчании

Готовящиеся к вступлению в церковный брак призваны примириться с ближними, принести покаяние Богу в содеянных грехах на Исповеди и воссоединиться с Богом в Таинстве Святого Причащения на Божественной Литургии. Следует объяснить брачующимся правила подготовки к Причащению.

7. Пояснения к чину совершения Таинства Брака[24]

Обручение:

Благословение жениха и невесты, совершаемое священником зажженными свечами. Каждение брачующихся. Молитвы на обручение. Обручение.

Венчание:

Переход священника с брачующимися из притвора в центр храма. Слово поучения к венчающимся. Вопросы о желании вступления в брак. Возглас священника: «Благословенно Царство…». Молитвы о сочетающихся браком. Возложение венцов. Тайносовершительная молитва Венчания: «Господи, Боже наш, славою и честию венчай их». Прокимен, Чтение Апостола и Евангелия. Пение молитвы «Отче наш…». Благословение и общая чаша вина жениху и невесте. Шествие вокруг аналоя с пением тропарей. Снятие венцов.

8. Преодоление возможных суеверий, магического восприятия и профанации Таинства (когда люди желают повенчаться, «чтобы муж не изменял», «чтобы дети не болели» и т. д.).

В беседе следует раскрыть понимание христианской иерархии ценностей, в которой житейские потребности (например, здоровье домочадцев и достаток в семье) не отрицаются, но являются второстепенными по отношению к более высоким уровням (например, совместное служение Богу супругов и их детей).

При необходимости объяснить нелепость суеверий:

— о случайно упавшем кольце или погасшей венчальной свече;

— о тех, кто первым ступит на расстеленное полотенце;

— о свече, которая после Таинства окажется короче, и т. д.

9. О нерасторжимости церковного брака

Для христиан брак является «Таинством любви», вечным единением супругов друг с другом во Христе.

Церковь призывает супругов к пожизненной верности и сохранению православного брака, основываясь на словах Господа Иисуса Христа: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает… Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф. 19:6, 9).

Развод порицается Церковью, так как он несет с собою тяжкие душевные страдания супругам (по меньшей мере одному из них), и особенно детям.

10. О путях сохранения целостности брака и предотвращении развода

Общность веры супругов, являющихся членами тела Христова, составляет важнейшее условие подлинно христианского и церковного брака. В случаях разнообразных конфликтов между супругами Церковь видит свою пастырскую задачу в том, чтобы всеми присущими ей средствами (научение, молитва, участие в Таинствах) оберегать целостность брака и предотвращать развод.[25]

Общие принципы проведения беседы

Подготовительную беседу необходимо проводить не в виде лекции, а в русле диалога, выясняя степень воцерковленности пришедших и стимулируя их обращение с вопросами.

Во время беседы необходимо вручать пришедшим памятки о подготовке к участию в Таинствах Исповеди, Причащения и Венчания, а также рекомендовать книги о значении церковного брака и святости семейной жизни.

2.4. Формы длительной катехизации
крещеных людей

Катехизация после крещения в течение длительного периода (от одного года) позволяет плодотворно и максимально глубоко содействовать процессу воцерковления, начатому во время оглашения.

Она может проводиться в форме тематических бесед, цикла занятий, библейских (евангельских) бесед, бесед по изучению богослужения. Как правило, длительная катехизация крещеных взрослых людей реализуется в рамках воскресной школы (для взрослых), катехизических курсов.

Длительная катехизация может формироваться из отдельных краткосрочных катехизических курсов.

Ниже предлагаются рекомендации и описание ряда возможных направлений длительной катехизации со взрослыми.

2.4.1. Описание катехизического курса
«Сокровенный мир Православия»[26]

Курс строится на основе катехизического пособия В. Н. Духанина «Сокровенный мир Православия», которое целостно сочетает нравственное, догматическое учение, смысл Священной Истории и основы духовной жизни.

Основным методом пособия и курса является диалог. Материал духовно-просветительского курса выстраивается так, чтобы читатель или слушатель сам сделал выбор в пользу истины, веры и Церкви.

Широко используется система живых примеров, образов. Важно не напрямую излагать вероучение, а подвести к нему, обращаясь к темам, близким для слушателей.

Структура курса выглядит следующим образом:

— в поисках смысла жизни: где кроется смысл жизни?

— тайны религии;

— о чем возвещает вселенная;

— на пути к Богу;

— Православие;

— пути богопознания;

— что Бог открыл о себе людям;

— Бог есть Троица;

— творение мира;

— кто венец творения?

— откуда в мире зло?

— последствия падения прародителей;

— поиск утраченного Бога;

— Закон твой — утешение мое;

— Боговоплощение;

— тайна земной жизни Христа;

— заповеди блаженств;

— Крест и Воскресение;

— красота Церкви;

— духовная жизнь;

— путь христианина;

— последние судьбы мира.

В построении курса внутри каждой большой темы избегается строгая схематичность (хотя логика, безусловно, в построении параграфов есть, и из одного параграфа естественно вытекает другой).

Курс начат с того, что имеет отношение к каждому человеку — с поиска смысла жизни. Смысл жизни у христиан открыт в Евангелии, и совершенно очевидно чувствуется христианином. Подлинный смысл жизни возможен лишь в том, что не исчезнет со смертью человека. Постепенно подводится к тому, что смысл жизни невозможен без Бога и вечной жизни.

Единственная сфера, которая духовно разрешает вопрос смерти и свидетельствует о бессмертии, это религия. Этому посвящена вторая тема.

В целом первые четыре темы, то есть вводный раздел, являются апологетическими. Современный катехизатор должен хорошо разбираться в апологетике, потому что эти вопросы волнуют очень многих людей.

В ходе занятий ставится вопрос: что есть религия и может ли человек вообще быть безрелигиозным? Делается вывод, что людей, которые не верят ни во что, не бывает. Весь вопрос лишь в том, где же истинная вера, какой она должна быть. Данная тема имеет множество разных аспектов. Откуда появилась религия? В чем сокровенная суть религиозной жизни? Почему религий много? Как правило, эти вопросы всегда вызывают большое внимание.

Вопрос бытия Божия обретает свое особое значение по той причине, что в нашем секуляризованном обществе порой приходится доказывать очевидные для православного христианина истины. Хорошо приводить такие примеры, как, например, из жизни шотландского философа Беатти (XVII в.), который решил внушить своему пятилетнему сыну мысль о Боге, отталкиваясь от чего-то наглядного. Он начертил на грядке своего огорода имя сына, засыпал семенами салата и прикрыл землей. Дней десять спустя мальчик прибежал к отцу и с удивлением сообщил, что нашел свое имя выросшим на грядке. Отец сделал вид, что не верит, и ребенок повел его в огород. Беатти, увидев ростки, сказал: «Это простая случайность». Но мальчик не соглашался. «Кто-нибудь это непременно устроил, — говорил он, — только я не знаю, кто и как». Тогда отец спросил: «Ты думаешь, что семена не могли вырасти в таком правильном расположении случайно?» Сын ответил, что не могли. Тогда отец произнес: «Раз так, то обрати внимание на окружающий мир. Не кажется ли он тебе таким же стройным, как бы специально собранным? Посмотри на самого себя, на свои руки, ноги — как они созданы… Не кажется ли тебе, что и над миром тоже кто-то потрудился, Тот, Кого мы называем Творцом и Промыслителем?» И так постепенно отец подвел сына к мысли о том, что есть Творец мира, Который создал нашу Вселенную в гармоничном устроении.

Подобные образные примеры могут служить прекрасной иллюстрацией к христианскому учению о Создателе, премудро устроившем наш мир.

В подтверждение основательности веры приводится (в четвертой теме) множество примеров, свидетельствующих о том, что религия не противоречит подлинной науке, порождает и созидает культуру, благоустраивает быт и нормализует отношения людей, содействует многим сторонам человеческой жизни и деятельности.

Тема обращения человека к Богу, причин неверия и примеров обретения веры особо рассматривается в конце вводного раздела и является итоговой.

Далее следуют темы, в которых рассматривается собственно православное вероучение, нравственное учение и многие жизненно важные вопросы.

В начале рассматриваются пути богопознания. Акцентируется, что само слово «человек» по-гречески звучит как «антропос» и означает «обращающий взор вверх». Такое наименование присвоено не случайно. В самой природе человека есть глубокая потребность обращать духовный взор к Небу, стремиться к познанию Всевышнего. То есть это потребность каждого человека, а не просто какой-то второстепенный интерес. Причем на языке Священного Писания познание чего-либо значит не просто поверхностное ознакомление, а познание на опыте. К примеру, познать страдания — значит испытать их в собственной жизни. Познать любовь — значит полюбить на самом деле. Познать грех — значит согрешить реально. В этом смысле познание кого-либо означает вступление с ним в личные отношения, ближайшее приобщение к жизни другого. Поэтому познание Бога значит приобщение к Богу, опытное богообщение. В Православии богословие не отделяется от опыта духовной жизни.

Темы сугубо догматические, посвященные свойствам Божиим или осмыслению тайны Троичности, также объясняются примерами. Чтобы изучение этих тем не было слишком утомительным, можно попутно рассматривать вопросы: если Бог всемогущ, почему Он терпит зло, или как совместить всеведение Божие, знание Им нашей будущей жизни с нашим свободным жизненным выбором? Какие есть в Священном Писании свидетельства о Троице? Какие можно вспомнить примеры из истории, когда призывание имени Троицы помогало верующим?

Священная история в курсе не излагается подробно, а даются лишь ключевые места, чтобы показать, в чем был смысл ветхозаветной истории и в чем, собственно, суть пришествия Христа. Это тоже важно иллюстрировать.

Говоря о Христе, рассматривается историчность Его личности, свидетельства историков того времени. Одна из тем о Спасителе называется «Тайна земной жизни Христа» — так как жизнь Иисуса Христа для многих действительно тайна. Почему Христос — воплотившийся всемогущий Бог — пришел не в блеске и величии, не стал императором, ведь Он мог бы дать мудрое мирское законодательство и навести в государствах порядок. А пришел Он совсем иначе и даровал нам совсем иное спасение. Особый акцент делается на страданиях Господа, их смысле и значении.

В курсе представлена и православная антропология (учение о человеке). Рассматривается все устроение церковной жизни с ее Таинствами и обрядами, духовная жизнь с теми многими особенностями и тонкостями, которые православному христианину обязательно нужно знать, а также в целом путь человеческой жизни, завершающийся на земле смертью телесной, но не кончающийся в мире более высоком и вечном.

Христианская жизнь — это не скучное и непонятное самоограничение, а созидание в себе подлинной духовной красоты. Грех безобразен и уродует человека, а освобождение от грехов и приобщение к Богу возвращает душе утраченную красоту.

В итоге курс приоткрывает сокровенные глубины Православия и помогает сделать его дорогим и близким сердцу слушателей, содержанием их жизни.

2.4.2. Примерное содержание цикла занятий
«Основы православного вероучения»
в воскресной школе для взрослых
(на катехизических курсах)[27]

Занятия рассчитаны на 1–2 года

Введение в православное вероучение

Понятие о религии и вере. Вера и неверие. Вера и разум. Откровение. Библия.

Православное учение о Боге. Понятие о Боге и Святой Троице. Библейское Откровение о творении мира. Время и вечность. Понятие о небе и земле. Дух Божий. Дни творения. Человек — венец творения.

Православное учение о человеке (антропология). Образ и подобие Божие в человеке. Совесть и свобода. Грехопадение прародителей. Первородный грех. Следствия грехопадения. Почему Бог попускает зло?

Православное учение о спасении (сотериология). Обетование и пророчества о Спасителе. Воплощение Сына Божия. О Личности Господа Иисуса Христа и двух Его естествах. Искупительная жертва Спасителя.

Действительность телесного Воскресения Господа Иисуса Христа. Победа Господа Иисуса Христа над смертью и Вознесение Господне. Сошествие Святого Духа на апостолов. Православное учение о Церкви (эклессиология).

Православие и иные христианские конфессии. Христианство и другие религии.

Православие и современный мир. Различие православного и светского понимания свободы совести. Положение Русской Православной Церкви в современном мире.

Священное Писание (Ветхий завет)

Сотворение мира. Сотворение неба — невидимого мира. Сотворение земли — видимого мира. Дни творения.

Жизнь первых людей в раю. Беседа о человеке. Грехопадение. Последствия грехопадения и обетование Спасителя. Почему Господь Бог допустил грехопадение первых людей.

Об образе и подобии Божием в человеке. Каин и Авель. Потоп. Жизнь Ноя и его детей после потопа. Столпотворение вавилонское и рассеяние людей. Появление идолопоклонства.

Авраам. Явление Бога Аврааму в виде трех странников. Гибель Содома и Гоморры. Принесение Исаака в жертву Богу. Женитьба Исаака. Исав и Иаков. Видение Иаковом таинственной лестницы.

Иосиф. Иосиф в Египте. Свидание Иосифа с братьями и переселение Иакова с семейством в Египет. История многострадального Иова. Египетское рабство. Моисей. Пасха и исход евреев из Египта. Переход евреев через Чермное море и другие чудеса Божии.

Синайское законодательство. Скиния. Сорокалетнее странствование евреев. Медный змий. Вступление евреев в землю обетованную.

Эпоха Судей. Гедеон. Самсон. Самуил. История Руфи. Саул, первый царь еврейский. Победа Давида над Голиафом. Царь Давид. Царь Соломон.

Разделение царства еврейского на два: Иудейское и Израильское. Пророки. Пророк Илия. Пророк Елисей. Пророк Иона. Беседа о пребывании пророка Ионы во чреве китовом. Падение Израильского царства.

Иудейское царство. Пророк Исаия. Падение Иудейского царства. Пророк Иеремия. Вавилонский плен. Пророк Иезекииль. Пророк Даниил. Друзья пророка Даниила — Анания, Азария и Мисаил — в печи вавилонской. Падение вавилонского царства.

Мидийско-Персидское владычество. Пророк Даниил во рве львином. Возвращение Иудеев из плена вавилонского и построение второго храма. Греческое владычество. Перевод книг Священного Писания на греческий язык. Мученики за веру Маккавеи. Римское владычество. Всеобщее ожидание Спасителя.

Священное Писание (Новый Завет)

Родословие Господа Иисуса Христа. Благовестие Захарии о рождении Предтечи Господня. Явление Захарии Архангела Гавриила. Зачатие святого Иоанна Предтечи.

Благовестие Деве Марии о рождении Господа. Посещение Пресвятой Девой праведной Елизаветы.

Рождество Христово. Поклонение пастырей и волхвов. Обрезание и принесение Христа в Иерусалимский храм. Бегство в Египет. Избиение младенцев. Отрочество Иисуса Христа. Посещение храма в 12-летнем возрасте.

Выход Господа Иисуса Христа на общественное служение и события Его жизни до первой Пасхи. Крещение Господа Иисуса Христа. Богоявление: откровение Троицы. Искушение Господа в пустыне. Первые ученики. Первое чудо в Кане Галилейской. Первая Пасха общественного служения Господа Иисуса Христа. Изгнание торгующих из храма. Пророчество Христово о Своей смерти и воскресении. Последнее свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе.

Беседа с Самарянкой. Исцеление сына царедворца в Капернауме. Проповедь Господа в Назаретской синагоге, первое отвержение Господа в Назарете. Чудесный улов рыбы. Призвание к Апостольству Петра, Андрея, Иакова и Иоанна. Исцеление бесноватого в Капернаумской синагоге. Исцеление прокаженного. Исцеление расслабленного. Божественное могущество Спасителя.

Вторая Пасха общественного служения Господа Иисуса Христа. Учение о субботе и исцеление сухорукого. Избрание Апостолов. Нагорная Проповедь. Заповеди блаженства. Отношение Господа к Ветхому Завету. Учение Спасителя о молитве и посте. Учение притчами о Царствии Небесном.

Чудесное укрощение бури на море. Власть Господа над стихиями. Исцеление бесноватых в Гадаринской стране. Воскрешение дочери Иаира и исцеление кровоточивой. Апостольство. Дары апостольские. Наставления Апостолам.

Смерть Иоанна Предтечи. Насыщение пятью хлебами пяти тысяч человек. Хождение по водам. Спасение Петра. Беседа о Хлебе Жизни. Исцеление бесноватой дочери Хананеянки. Ответ фарисеям и саддукеям на требование знамения. Предостережение от закваски фарисейской и саддукейской. Исповедание Петра. Наставление о несении креста.

Преображение Господне. Предсказание Иисуса Христа о Своих страданиях и Воскресении. Женщина, взятая в прелюбодеянии. Вопрос законника о жизни вечной. Притча о милосердном самарянине. Господь в Вифании у Марфы и Марии. Исцеление слепорожденного. Притча о Добром Пастыре. Притча о блудном сыне. Беседа Господа с учениками о соблазнах, о прощении обид, о силе веры и о смирении. Исцеление десяти прокаженных. Притча о мытаре и фарисее. Совет Синедриона о взятии Христа и об убиении. Благословение детей. Притча о работниках в винограднике. Воскрешение Лазаря. Обращение Закхея.

Торжественный вход Господа Иисуса Христа в Иерусалим. Изгнание торгующих из храма. Иссушение смоковницы. Притча о двух сыновьях. Притча о злых виноградарях. О дани Кесарю. О воскресении мертвых. О наибольшей заповеди в законе. Обличительная речь против фарисеев. Лепта вдовицы.

Пророческая речь Иисуса Христа о разрушении Иерусалима, о втором Его пришествии и кончине мира. Изображение Страшного суда. Увещание к бодрствованию.

Помазание миром Господа женщиной. Заговор Иудеев против Господа. Предательство Иуды. Тайная Вечеря и установление Таинства Евхаристии. События в Гефсиманском саду. Суд над Иисусом Христом у первосвященников Анны и Каиафы и отречение Петра. Смерть Иуды.

Суд над Иисусом Христом у Пилата и Ирода. Осуждение на смерть. Шествие на Голгофу. Несение креста. Симон Киринеянин. Жены Галилейские. Голгофа. Распятие. Молитва за распинателей. У Креста Господня. Крестные страдания и смерть Господа. Погребение Иисуса Христа.

Воскресение Господа Иисуса Христа. Явление Воскресшего Господа женам-мироносицам. Явления Воскресшего Господа ученикам. Благословение Апостолов на проповедь всему миру. Вознесение Господне.

Сошествие Святого Духа. Рождение Церкви Христовой. Проповедь апостолов. Призвание и труды апостола Павла. Апостольские послания.

История Христианской Церкви

Общая церковная история

Деяния святых апостолов и жизнь первых христиан. Эпоха гонений в Древней Церкви (причины). Гонения при Нероне. Падение Иерусалима. Мужи апостольские. Священномученики Климент Римский, Игнатий Антиохийский, Поликарп Смирнский. Гонения при Диоклетиане. Великомученики Георгий Победоносец, Димитрий Солунский, Пантелеимон Целитель. Эпоха Вселенских соборов. Константин Великий и первый Вселенский собор. История Вселенских Соборов, формирования духа Соборности и противостояния ересям. Святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст. VII Вселенский Собор и Торжество Православия. Разделение Западной и Восточной Церквей. Обзор истории Западной Христианской Церкви. Понятие о Православных Поместных Церквях и их современное состояние.

История Русской Церкви

Проповедь Евангелия среди славян. Апостол Андрей Первозванный. Язычество в Древней Руси. Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий, учители Словенские. Первые христиане на Руси. Святые равноапостольные князь Владимир и княгиня Ольга. Крещение Руси. Распространение христианства в Киевской Руси. Князья-страстотерпцы Борис и Глеб. Святой князь Ярослав Мудрый. Первые монастыри на Руси. Преподобные Антоний и Феодосий Печерские. Святой благоверный князь Александр Невский. Церковь в период ордынского ига. Святитель Петр Московский и укрепление Москвы как духовного центра Руси. Святитель Алексий Московский и преподобный Сергий Радонежский. Троице-Сергиев монастырь и обители, основанные учениками преподобного Сергия. Преподобный Андрей Рублев. Автокефалия Русской Церкви. Митрополит Иона. Преподобные Иосиф Волоцкий и Нил Сорский. Преподобный Максим Грек. Василий Блаженный и подвиг юродства ради Христа. Святой Митрополит Макарий. Соборы XVI в. Святой Митрополит Филипп. Учреждение Патриаршества на Руси. Святой Патриарх Иов. Смутное время. Священномученик Ермоген. Церковь и династия Романовых. Реформы Патриарха Никона. Преобразования императора Петра Великого и Синодальный период истории Русской Церкви. Святители Димитрий Ростовский и Митрофан Воронежский. Преподобный Серафим Саровский. Святители Филарет Московский, Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник. Введенская Оптина Пустынь и ее старцы. Праведный Иоанн Кронштадтский. Царственные страстотерпцы. Поместный Собор 1917–1918 гг. Святитель Тихон, Патриарх Московский, исповедник. Новомученники и исповедники Церкви Русской. Патриарх Сергий Страгородский. Русская Православная Церковь в Великую Отечественную войну 1941–1945 гг. Русская Церковь в послевоенный период. Патриарх Алексий II и церковное возрождение. Современная жизнь Церкви.

Введение в Литургику

Богослужение. Понятие о богослужении. Суточный круг богослужения, его смысл. Недельный круг богослужения. Годовой круг богослужения.

Храм и его устройство. Общество верующих людей, объединенных Духом Святым. Глава Церкви и Предстоятель.

Архитектура Церкви. Внешняя форма храма (крест, круг, корабль). Внутренние части храма (алтарь, средняя часть, притвор). Убранство храма (экскурсия в храм).

Церковная иерархия. Диакон. Священник. Епископ. Подготовка к священническому сану. Хиротония. Значение священника в приходской общине.

Церковные сосуды и утварь. Потир. Дискос. Подсвечники. Свечи. Кадило. Елей. Священнослужители и их священные одежды (облачения). Цвета облачения и названия облачения, их символическое значение.

Молитва — общение с Богом. Виды молитвы: прошение, благодарение, славословие. Молитва — церковное богослужение.

Евхаристия — основа церковной жизни. Понятие о Евхаристии. Различная терминология и ее объяснение. Установление Господом Иисусом Христом Таинства Евхаристии. Значение Евхаристии в жизни христианина в свете православного учения о спасении. Значение и место Литургии в православной церковно-приходской жизни. Проскомидия. Литургия оглашенных. Литургия верных.

Таинства. Крещение. Миропомазание. Исповедь. Подготовка к Таинству Исповеди. Елеосвящение. Брак. Священство.

 

Основы христианской нравственности

Понятие о нравственности. Свобода человека. Первозданное состояние человека. Трехсоставная природа человека: дух, душа, тело. Образ и подобие Божие в человеке. Назначение человека: по отношению к Богу; по отношению к самому себе; по отношению к творению. Развитие и формирование личности. Состояние человека до грехопадения. Грехопадение прародителей. Сущность и последствия грехопадения. Естественный нравственный закон. Недостаточность естественного нравственного закона и восполнение его Богооткровенным законом. Ветхозаветный нравственный закон. Декалог. Новозаветный или евангельский нравственный закон. Заповеди блаженств. Связь между христианской нравственностью и догматами веры. Добродетель и ее свойства. Виды добродетелей (вера, молитва, любовь, покаяние, смирение, пост, кротость, милосердие и др.). Грех, его свойство и последствия. Виды греха. Упражнения в добре душевных и телесных сил человека. Благодатные средства воспитания и укрепления духовной жизни. Созидание личного спасения и служение ближним на основе самоотвержения и любви. Семейные обязанности христианина. Христианин как член общества и государства.

2.4.3. Проведение библейских кружков
(евангельских групп) на приходе

В зависимости от поставленной цели библейская катехизация может реализовываться в следующих формах:[28]

1. Группы библейской катехизации (библейские беседы)

В этих группах особое внимание уделяется святоотеческим толкованиям и библейским комментариям. В своей деятельности подобные группы в большей степени ориентированы на катехизацию, их цель — формирование мировоззрения участников. Гарантом церковности группы в глазах ее участников выступает священник или катехизатор — ведущий группы.

2. Библейский (евангельский) кружок

В данных группах акцент ставится на личностном восприятии текста, на том следе, который Писание оставляет в душах участников, и том, как слова Христа можно прилагать к своей жизни.

Цель подобных групп: актуализация религиозного опыта участников и развитие навыка рассуждения на темы, данные Священным Писанием. Такие группы могут ставить перед собой как миссионерские, так и катехизические задачи.

Роль ведущего в евангельском кружке наименее авторитарна и сводится к общему направлению дискуссии, наблюдению за соответствием дискуссии правилам группы и озвучиванию православной позиции в случае, если участниками было высказано неправославное мнение по поводу понимания библейского текста.

 

Ниже представлены рекомендации по организации и ведению библейского (евангельского) кружка.[29]

Одной из возможностей совместной церковной деятельности верующих людей, способствующих приобретению осмысленной, деятельной веры, является совместное изучение Священного Писания в малых группах путем обсуждения на основе личностного восприятия. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл отмечает, что во время таких встреч вырабатывается важнейшее для христианина качество — богословская рефлексия.

Главная задача восприятия Священного Писания, которая реализуется в таких группах, — это попытка воспринять Священное Писание как голос Божий, как заповедь Христа Спасителя, как попытку обратиться напрямую к сердцу человека. В этой системе координат основным учителем, «передатчиком информации» является само Священное Писание.

Поскольку Священное Писание — это Откровение Божие, то читать, понимать, изучать его прежде всего необходимо на основе духовного опыта и молитвенного обращения к Богу. Этим обусловлена необходимость чтения Священного Писания в молитвенном духе, молитвенном настрое. Основы духовного опыта явлены в Священном Предании Церкви и переданы нам святыми отцами. Именно отношением к Преданию Церкви, к святоотеческому наследию и отличаются православные группы по изучению Евангелия от похожих кружков в западных христианских исповеданиях. В связи с этим необходимо уточнить, что изучение Священного Писания в малых группах не является самостоятельным толкованием Слова Божия или попыткой создания чего-то нового, отличного от учения Церкви. Здесь ставятся задачи — обсуждения, личностного восприятия, богословского и нравственного осмысления Слова Божия.

Ведущему евангельского кружка принадлежат обязанности, во-первых, координатора, во-вторых — ответственного за создание условий, при которых каждый участник встречи будет способен воспринять Евангелие в соответствии с духовной евангельской традицией, сохраняемой в Православии.

Такие беседы ощутимым образом содействуют более органичному вхождению человека в литургическую традицию Православия — помогают ему приобщиться к Исповеди, Причащению и храмовому богослужению.

Важным аспектом является регулярное общение членов катехизического евангельского кружка (библейской группы) с настоятелем (священником). Это повышает ответственность участников за происходящее в храме и приходе и стремление помочь сотрудникам храма в их повседневном труде (организовать раздачу святой воды на Крещение, посильно поучаствовать в ремонте помещений, помыть полы после службы и т. п.).

Специфика методики проведения встреч по изучению Священного Писания зависит от:

а) уровня богословских знаний, целеполагания, личностных и профессиональных качеств ведущего;

б) специфики аудитории (возраста большинства участников; уровня воцерковленности и богословского образования участников; степени знакомства участников группы друг с другом, количества участников в группе, давности их встреч; места, где эти встречи проводятся).

 

Ниже сформулированы общие методические рекомендации для ведущих:

1. Ведущий не должен подменять собой Священное Писание, Личность Христа.
2. Фактологические вопросы, относящиеся к историко-лингвистическому контексту библейской истории, а также сложные вопросы, относящиеся к толкованию Писания, следует собирать для специального обсуждения.

Такое специальное обсуждение желательно устраивать один раз через каждые четыре-пять встреч евангельского кружка, причем на подобных встречах целесообразно присутствие настоятеля или иного священнослужителя. Очень серьезным подспорьем в воцерковлении членов группы будет возможность задать эти вопросы священнику и получить одновременно информативный и компетентный и вместе с тем авторитетный в духовном плане ответ. Ведущему следует записывать вопросы при их появлении и заранее передавать их священнику для более эффективной подготовки подобной беседы. Встреча с настоятелем будет способствовать также привыканию к регулярному общению с духовенством и созданию более доверительных отношений между духовенством и членами приходской общины.

Также упомянутые наиболее сложные вопросы осмысления Священного Писания, богословия и христианской жизни возможно обсуждать самостоятельно. Для этого подходит форма докладов, которые поначалу также готовит ведущий, а со временем поручает подготовку нескольким участникам кружка. В течение года каждый член группы, таким образом, окунется в мир христианской письменности, а подготовка докладов под руководством ведущего обеспечит правильное направление мысли начинающего христианина. Особую значимость этим докладам для группы придает тот факт, что тематика таких занятий не является отвлеченно-теоретической, а соответствует тем запросам, которые появились у участников библейской группы во время совместного чтения и обсуждения Священного Писания.

При проведении бесед в группе для маловоцерковленных людей, недавно начавших свой путь в вере, важными являются две задачи:

1) создать условия для того, чтобы человек не перестал посещать эти занятия;

2) создать условия, при которых будет возможным усвоение новых знаний о самых важных вопросах понимания Писания, вероучения и представлений о Боге, которые Церковь хранит в своем Священном Предании и являет через святоотеческое понимание Слова Божия.

Евангельский кружок является сосредоточением благожелательной атмосферы, что делает его привлекательным для людей, которые еще не являются осознанными членами Церкви, но ищут более глубокого осмысления своей жизни. Такие встречи, или занятия, становятся местом духовной и просто дружеской поддержки, местом христианской солидарности.

Проведение занятия евангельского кружка не может быть полностью спланировано заранее. Можно обеспечить только заданность условий, при которых самостоятельное духовно-интеллектуальное осмысление веры каждым участником будет более или менее прогнозируемо в самых общих основах и категориях.

Учитывая задачи длительной катехизации, а также специфику евангельских кружков, предполагающую регулярность их проведения и постоянство участия, программа катехизации с помощью кружков должна быть рассчитана на один календарный год или более.

Таким образом, основной «механизм» применения библейских групп (евангельских кружков) для целей длительной катехизации заключается в нацеленности на осмысление веры и духовно-нравственном возрастании участников группы.

Это достигается:

— определенным логическим подбором читаемых и обсуждаемых библейских отрывков;

— введением в годовой цикл чтения и обсуждения Священного Писания определенных дидактических элементов — мероприятий, способствующих как усвоению знаний участниками, так и участию в приходской жизни.

Поскольку подчинить кружок определенной схеме и программе сложно, подбор отрывков для обсуждения в рамках такого курса должен соответствовать основным направлениям развития духовной и церковной жизни начинающего христианина.

Ниже представлен вариант подбора отрывков из Священного Писания в соответствии с тематическим делением.

 

Тема		Отрывки
1.	Кто такой Бог?	Быт. 17:1–11, Ис. 53, Иер. 31:31–34, Мф. 14:23–33, Лк. 15:11–32, Лк. 22:17–20, Флп. 2:1–17, 1 Кор. 13:1–13
2.	Церковь как община учеников Христовых	Мф. 5:1–16, Лк. 18:10–14, Деян. 2:1–47 (вариант 2:41–47), Деян. 9:1–22
3.	Библейские основы вероучения Православной Церкви	Нав. 1:1–9, Иов 7:1–21, Ин. 1:1–14, Евр. 8:6–13, Лк. 24:13–36, Мк. 10:32–45, Ин. 4:5–42, Деян. 4:7–37
4.	Христианская нравственность	Ис. 58:6–11, Рим. 12, Иак. 1–4

 

Схематически проведение евангельского кружка можно представить следующим образом.

Пока участники собираются, должно пройти некоторое время, чтобы все пришли в себя и отключились от той суеты, из которой они вырвались. Может быть организовано краткое чаепитие, предваряемое молитвой.

Совместная молитва перед чтением. Молитвенный настрой при изучении Священного Писания необходим, поскольку без обращения к Богу изучение и осмысление Откровения не будет соответствовать тому смыслу, который заложен в Библию Богом как Автором.

Варианты первичного прочтения библейских отрывков могут быть следующими: отрывок может прочесть ведущий или помощник ведущего; ведущий может попросить кого-нибудь из участников, или кто-либо из участников может озвучить свое желание прочесть текст. Также отрывок может быть прочитан всеми участниками встречи по стиху — по очереди. Главное при чтении — не торопиться. Читать Библию целесообразно в русском переводе. Чтение должно быть осмысленным.

После прочтения отрывка ведущему следует предложить участникам еще раз внимательно и вдумчиво прочитать текст самостоятельно про себя. В конце такого самостоятельного повторного прочтения необходимо запланировать небольшую паузу, которую все проводят в тишине и осмыслении прочитанного.

Разбор текстов Священного Писания следует выстраивать в соответствии с приведенными ниже основными принципами:

1. Толкование в контексте Священного Предания
2. Опора на святоотеческое толкование текстов

При изучении Священного Писания необходимо использовать святоотеческие толкования. Основными формами использования святоотеческих текстов являются:

— зачитывание святоотеческого толкования в конце встречи ведущим либо одним из участников группы;

— составление ведущим выборки из толкований или конспекта, в котором отражается самое важное, ключевые мысли по обсуждаемому библейскому отрывку;

— использование ведущим святоотеческих комментариев в процессе разбора текста.

3. В обсуждении участвуют все собравшиеся

В обсуждении предполагается участие всех членов кружка, однако, если кто-то воздерживается от высказываний, его не следует принуждать к этому.

4. Уважительное отношение участников разбора друг к другу

Важно соблюдение регламента. Не допускается перебивать говорящего. Очередность высказываний может быть определена проведением обсуждения по кругу, а может быть не задана.

Во время проведения встречи не рекомендуется в жесткой форме говорить участнику, чье высказывание кажется неточным, что он не прав. Если человек в своих размышлениях далеко отклоняется от церковного понимания читаемого отрывка, его следует направить на верный путь, но сделать это необходимо корректным образом.

Не должно быть поучения одними членами кружка, в том числе ведущим, других.

5. Учет личного опыта участников встречи

Главная тема встречи — это Священное Писание, от этой темы нельзя отклоняться сильно. Конечно, люди обсуждают свою жизнь, но делиться жизненным опытом стоит именно как опытом следования Евангелию в своей жизни или жизни знакомых на конкретных примерах.

После того как все выскажутся, стоит направить дискуссию на обсуждение тех мыслей, которые были озвучены. Желательно, чтобы таких кругов обсуждения отрывка Священного Писания было несколько. То, что озвучивает каждый из участников, является общим вкладом, поэтому бывает очень полезным еще и еще раз вернуться к чьим-то рассуждениям, более всего затронувшим других членов группы.

Далее следует вторичное чтение отрывка из Священного Писания одним из вышеперечисленных способов, подведение итогов и совместная молитва.

2.4.4. Катехизация
через богослужебные тексты

Внебогослужебные беседы с прихожанами о Таинствах и обрядах Церкви могут иметь различную направленность и длительность. Некоторые катехизаторы проводят обзорные беседы-лекции о православном богослужении. Также могут проводиться занятия (беседы), предполагающие изучение самих богослужебных текстов.

Ниже приведены рекомендации по проведению краткосрочного курса по изучению и подготовке к Божественной литургии и длительного курса изучения богослужений дневного круга на основе богослужебных текстов.

Краткосрочный курс может являться основой для дальнейшего длительного курса.

Краткосрочный курс по изучению и подготовке к Божественной литургии[30]

Усилия по организации огласительных бесед в настоящее время фактически не распространяются на такой важный аспект воцерковления, как тайноводство (изучение Таинств Церкви). В большинстве случаев это небольшая беседа о значении Таинств в церковной жизни с советом подготовиться и приступить к Чаше после принятия Крещения.

Но без поддержки катехизатора новоначальному христианину весьма сложно сознательно участвовать в Таинстве Евхаристии и понимать смысл молитв, содержащихся в Последовании ко Святому Причащению. Это относится и к тем, кто был крещен давно, но длительное время не участвовал в Таинствах, или же слабо представляет себе их значение и чинопоследование.

Поэтому видится важным организация краткосрочных курсов, направленных на совместное прочтение катехизатором с прихожанами Правила ко Причащению, а также обзор структуры и смыслов Чина Божественной литургии.

Опыт показывает, что заинтересованность прихожан в прохождении подобного курса бесед сохраняется в том случае, если с самого начала им раскрыть значение Евхаристии как главного Таинства Церкви. В таком случае вся церковная жизнь, все ее формы, включая обряды и аскетические усилия, имеют значение приготовления к Встрече с Господом на Его Трапезе.

Христоцентризм в катехизации имеет большое значение для формирования духовных основ воцерковления и правильного восприятия нравственного измерения христианской жизни. Искреннее общение катехизатора с участниками таких бесед может стимулировать формирование приходской общины. Если же ведущий курсов является священником, то такая форма катехизации может стать основой для формирования отношений с прихожанами в русле духовничества и пастырства.

Краткое тайноводство можно проводить в два этапа: семь бесед о Литургии и семь занятий о молитвенной подготовке ко Причащению.

Всем участникам бесед необходимо предоставить тексты Чина Божественной литургии святителя Иоанна Златоуста и молитвослов с Правилом ко Причащению в русской транскрипции (идеальный вариант — толковый молитвослов с параллельным русским переводом текстов молитв).

План-конспект бесед о Литургии

1. Вводная беседа

Знакомство. Рассказ о значении Литургии. Раскрытие основных терминов:

— Литургия (греч. «общее дело») — общее действие Бога и людей. Действие, а не просто «присутствие» на богослужении;

— Евхаристия (греч. «благодарение») — благодарственная молитва Богу за все благодеяния, которые Он ниспослал миру;

— Причащение — соучастие, стремление стать причастным к смерти и Воскресению Господа Иисуса Христа;

— «Трапеза Господня» (1 Кор. 10:21).

Образ Христа, Который стучит в дверь: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20). Божественная Трапеза (Вечеря — славянское наименование вечерней трапезы) как высшая форма единения Христа и христианина, а также союза православных христиан.

Тождественность Литургии и Тайной Вечери Великого Четверга («Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими…»).

Рассмотрение указанного текста из Откровения Иоанна Богослова может следовать такому плану:

— «Се, стою у двери…». Почему Христос оказался «за дверью», за скобками человеческой жизни? Ощущают ли нецерковные люди «отчуждение от жизни Божией»? (Еф. 4:18);

— «…стою у двери и стучу…». Бог не перестает любить человека, стремится напомнить ему о Себе и восстановить существовавший в раю союз любви. Но при этом Он не навязывает Себя. Желая достижения ответной любви человека, Бог лишь скромно стучит (это может быть голос совести, жизненные обстоятельства и т. д.);

— «…если кто услышит голос Мой и отворит дверь…». Бог открывается лишь тому человеку, который услышал Божий призыв и готов на него жизненно откликнуться. Божие спасительное действие должно соединиться с ответными усилиями человека, направленными к устранению преград между ним и Богом. Попытка «отворить дверь Христу» может быть описана в беседе через рассмотрение традиционных форм приготовления к Причащению (открытость Богу на Исповеди, попытка открыть для себя Слово Божие — Евангелие, молитвенная устремленность к Богу, попытка устранить из своей жизни преграду греха). Значение приготовления к участию в Таинстве Причащения: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей» (1 Кор. 11:28).

Преодоление возможных магических представлений о Таинстве: Бог не входит в душу человека, который этому противится.

— «…войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною». Личностное измерение религии исключает возможность быть христианином «по традиции», «по инерции» или ради моды: «и взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер. 29:13).

Образ Вечери-Трапезы указывает на реальное присутствие Бога в Церкви. В Святой Трапезе участвует Бог и Его народ. Как пища входит и претворяется в плоть человека, так и Господь захотел соединиться с людьми, приобщиться им, чтобы и они до конца приобщились Ему, стали «сотелесными» Христу, претворились в Его Тело: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:56). «Ибо мы сделались причастниками Христу» (Евр. 3:14), «потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф. 5:30).

Регулярное причащение — ответ христиан на призыв Божий.

Отличие от языческого исповедания «бога в душе»: христиане исповедают веру не в абстрактное божество, а в Богочеловека, то есть в Бога, воспринявшего на Себя человеческую природу. Поэтому единение с Богом и принадлежность к Церкви выявляется не только в молитве, но и в совместном участии в Литургии, в причащении (приобщении) к Господу Иисусу Христу.

 

2. Прообразовательные символы Литургии

Древо Жизни — Райский образ Небесного Хлеба. «Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру» (Ин. 6:33).

Хлеб как образ единства народа Божия. «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:17). В раннехристианской книге «Учение двенадцати апостолов» (Дидахе) образ хлеба прямо указывает на единение Церкви в Евхаристии: «Как этот преломляемый хлеб быв рассеян по холмам и, будучи собран, сделался единым, так да соберется Церковь Твоя от концов земли в Царствие Твое». Литургия (греч. «общее дело») свидетельствует об общем, а не только личном спасении, и о любви христиан друг ко другу.

«Хлеб, который укрепляет сердце человека» (Пс. 103:15)  — прообраз спасительной Евхаристии.

«Вино, которое веселит сердце человека» (Пс. 103:15) — метафорическое выражение, которое указывает на евхаристическую Чашу. Вино напоминает также библейское символическое описание Церкви как виноградника Божия и виноградной лозы Христовой: «Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев» (Ис. 5:7), «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь… Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Ин. 15:1, 5).

Вино как выражение единства христиан, их родственного отношения друг к другу. Причащаясь от Святой Чаши, христиане становятся единокровными братьями и сестрами во Христе.

Ветхозаветный агнец как прообраз Евхаристической жертвы. «Христос приносит и Он же приносимый, Христос принимает и Он же раздающий» (литургическая молитва «Никтоже достоин…»). Упоминание Плоти и Крови Христа указывает на жертвенный характер Евхаристии.

Манна в пустыне («небесный», «ангельский» хлеб — ср.: Пс. 77:25; Прем. 16:20; 3 Езд. 1:19). Чудесное насыщение евреев в пустыне как явление силы Божией и указание на чудо Евхаристии: «не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру» (Ин. 6:31–56).

Священная трапеза. Совместная трапеза как радостный праздник примирения в Доме Божием (Втор. 12:5–7, 17, 18), символ восстановленного общения с Богом. Общая трапеза как знак принятия человека в свое сообщество и под свое покровительство (Пс. 22:5). В Литургии (Святой Трапезе) участвует Бог и Его народ: «и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20).

3. Объяснение структуры храма. Рассмотрение схемы чина Литургии:[31] проскомидия, литургия слова (оглашенных) и литургия верных. Облачение священника. Знакомство с чином проскомидии. Значение вещества при совершении Таинства. Символизм просфоры.

Проскомидия с греческого переводится как «приношение». Не только священники приносят Богу Дары, но и каждый христианин призван нечто привносить в жизнь Церкви, чтобы это послужило для блага всех, ведь Сам Господь сказал: «блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20:35).

В Евхаристии христиане приносят в жертву Богу плоды земные не в изначальном виде, а обработанные человеческим искусством: не зерна пшеницы, а хлеб, не гроздья винограда, а вино. Это означает, что христиане призваны быть соработниками Богу (1 Кор. 3:9), прилагать свои усилия в деле спасения.

Нижняя часть просфоры соответствует земному (плотскому) составу человека и человечества; верхняя часть с печатью соответствует духовному началу в человеке и человечестве, в котором запечатлен образ Божий и таинственно присутствует дух Божий. Божие присутствие и духовное начало пронизывают собою все естество человека и человечества, что при изготовлении просфор отображается добавлением святой воды и дрожжей в воду. Святая вода знаменует при этом благодать Божию, а дрожжи — животворящую силу Духа Святого, дающую жизнь всякому созданию. Просфора является также знамением Господа Иисуса Христа, соединившего в Себе Божественную и человеческую природу.

В конце чина проскомидии диакон, подходя к священнику, говорит: «Время сотворити Господеви», что значит «наступает время действовать Господу». К этому моменту священнослужители со своей стороны приготовили все для совершения Евхаристии, после чего Сам Христос будет совершать священнодействие Духом Святым.

Во время Богослужения не столько люди служат Богу, сколько Бог служит Своим ученикам (омывает им ноги и отдает им Свое Тело и Свою Кровь): «Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28).

 

4. Литургия слова. Антифоны, ектеньи, чтение апостола, Евангелия и проповедь. Молитвы священника.

Начальный возглас Литургии («Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святого Духа…») указывает на явление Царства Божия в земном мире через Евхаристию. Царство Божие — предельная цель всех желаний и самой жизни христиан.

Ектенья — определенный ряд прошений или призывов к молитве, возглашенных диаконом (или священником). Прошения ектеньи как образец иерархии ценностей христиан, когда земные нужды (например, прошение об «изобилии плодов земных») не отрицаются, но воспринимаются как менее важные по сравнению с духовными и вечными ценностями.

Первые слова Великой ектеньи «Миром Господу помолимся» как указание на необходимость молиться в состоянии душевного умиротворения. Последнее прошение ектеньи («сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим») является призывом к смирению перед волей Божией, к доверию Богу и полной самоотдаче в служении Ему.

5. Начало Литургии верных. Херувимская песнь и Великий вход. Молитва на Херувимской песни и Молитва приношения. Пение Символа веры.

Отличия терминов «верный» и «верующий» (первый термин подчеркивает верность и доверие Христу, а второй может подразумевать лишь уверенность в Его существовании). Великий вход как образ движения человека к Богу и Бога к человеку.

Совершение Литургии невозможно без поминовения Святейшего Патриарха и правящего архиерея,[32] выражения любви к участникам богослужения («возлюбим друг друга») и исповедания единства в православной вере через пение «Символа веры».

6. Евхаристический канон как кульминация Литургии. Непрерывный характер евхаристической молитвы, обращенной к Богу Отцу от лица всей общины.

Возгласы и молитвы священника:

— Вступительный диалог («Благодать Господа…», «Достойно и праведно…»). Предстоятель обращается к народу с заключительными словами 2-го послания к Коринфянам (13:13): «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа, буди со всеми вами». Словами «Благодарим Господа» он начинает саму евхаристическую, т. е. благодарственную молитву. Сам Господь на Своей прощальной Вечере, преподавая ученикам Тело и Кровь, предварительно благодарил Бога Отца.[33]

— Вступление — благодарение за творение мира и благодеяния Божии. В это время «именем Сына и Святого Духа воссылается хвала и слава Отцу всех и совершается подробное благодарение за то, что Он нас удостоил этого»,[34] которое заканчивается упоминанием ангельских воинств, стоящих окрест престола Господня и славословящих Его величие.

— «Свят, Свят, Свят…» — ангельское славословие, переходящее к искупительным подвигам Господа Иисуса Христа, описанию Тайной Вечери с установительными словами. Прославляет искупительный подвиг воплощенного Слова Божия. Это песнопение указывает на то, что во время Литургии благодарение людей присоединяется к хвале Ангелов.

— Воспоминание — молитва, в которой вспоминаются Крестные страдания Спасителя, Его погребение, Воскресение, Вознесение и сидение одесную Отца.

В евхаристическом воспоминании стираются грани прошлого, настоящего и будущего: христиане чувствует себя участниками Тайной Вечери и вспоминают «Второе и славное паки пришествие».

 

7. Евхаристический канон (продолжение)

— эпиклеза (греч. — «прославлять») — призывание Святого Духа для освящения и преложения Даров, а также ради освящения верных, причащающихся от этих Даров;

— ходатайство — ходатайственные молитвы перед Господом, явившим Себя в Святых Дарах, о Церкви небесной и земной, епископате, клире, светских властях, о живых и мертвых.

— Молитва Господня — «Отче наш… Хлеб наш насущный даждь нам днесь». Христос сказал: «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин. 6:51). В Молитве Господней христиане просят у Бога самого главного для себя: причаститься святых Христовых Таин.

Причащение священнослужителей и мирян. Вкушая под видами хлеба и вина Тело и Кровь Христовы, верные соединяются со Христом, а в Нем — друг с другом: «нас же всех, от единого хлеба и чаши причащающихся, соедини друг ко другу во единого Духа причастие» (Анафора Литургии святителя Василия Великого).

Окончание Литургии. Погружение частиц в Кровь Христову. Отпуст. Соединение частиц, над которыми были прочитаны их имена, с честною Кровию Агнца есть мистическое очищение грехов всех помянутых на литургии. Последняя часть Литургии верных включает в себя благодарение за Причащение и благословение на выход из храма.

План-конспект бесед
о молитвенной подготовке ко Причащению[35]

1. Вводная беседа. Краткие пояснения о значении канона покаянного, канона молебного ко Пресвятой Богородице и канона Ангелу Хранителю.

Кающемуся грешнику необходимо восстанавливать отношения любви с Богом, небожителями и людьми.

2. Беседа о символике трех псалмов («Уготовал еси предо мною трапезу сопротив стужающим мне…», вход Царя Славы, «Чашу спасения прииму…»). Псалом 50. Два условия для участия в Таинствах: вера и покаяние.
3. Канон ко Причащению. Понимание христианином своего недостоинства для участия в Таинстве, сопряженное с желанием причаститься Христу («…недостоин есмь, Христе, причащения, егоже мя сподоби» (Песнь 1).

Человек никогда не бывает достоин этого великого Таинства, потому что все люди грешны. Но Евхаристия и дана для того, чтобы, причащаясь и соединяясь со Христом, христиане становились более чистыми и уподоблялись Богу.

Образ Богородицы как Земли, произрастившей Колос, приносящий жизнь миру.

Причастник принимает Святые Дары как бы из рук Самого Христа: «…причащуся тайныя Твоея Божественныя вечери…» (Песнь 4).

4. Канон ко Причащению. Значение покаяния и Исповеди, веры и благоговения при приготовлении ко Причащению.

Церковные предписания относительно подготовки к Евхаристии направлены на то, чтобы человек, приступающий к Таинству, приобрел чувство жажды Бога, невозможности жизни без Христа, чтобы он осознал свою греховность и покаялся: «…верою прихожду и страхом, Владыко, ко причащению Божественных Даров Твоих…» (Песнь 3), «в бездне греховней валяяся, неизследную милосердия Твоего призываю бездну…» (ирмос 6-й песни).

5. Канон ко Причащению.

Господь спасает христиан как членов единой Церкви, а не индивидуально . Значение ходатайства святых на примере Богородицы: «Умилостиви и мне сущаго от утробы Твоея, Владычице…» (Песнь 4).

Обретение святости не через выполнение внешних правил, а через причастность Духу Святому в Евхаристии:[36]

«Душею и телом да освящуся, Владыко… причащением священных Таин…» (Песнь 9).

Благодать Божия на людей действует двояко: кающуюся душу просвещает, а грех опаляет: «Якоже огнь да будет ми, и яко свет, Тело Твое и Кровь, Спасе мой, пречестная, опаляя греховное вещество, сжигая же страстей терние, и всего мя просвещая…» (Песнь 9).

6. Молитвы ко Причащению (с первой по пятую);

Господь ищет любую возможность спасти грешного человека, не желая его погубить (Молитва 1-я, Василия Великого).

Недостойное причащение делает душу и тело христианина немощными (Молитва 1-я, Василия Великого). И напротив, причащение с верой и покаянием дает христианину возможность противостоять влиянию диавола, преодолевать собственные греховные навыки и приобщаться к Божией благодати (Молитва 2-я, святого Иоанна Златоустого). Восприняв Святые Дары, человек становится способным исправлять свою жизнь и совершать добродетели, его душа становится способной общаться с Духом Святым и надеяться на спасение в Вечности (Молитва 5-я, святого Василия Великого).

7. Молитвы ко Причащению (с пятой по десятую). Молитва святого Иоанна Златоустого «Верую, Господи, и исповедую…»

Не желая пребывать в одиночестве и отчужденности от Бога, христианин готовится к Причащению, желая принять в Себя Христа: «…причащаяйся… не убо есмь един, но с Тобою, Христе мой…» (Молитва 6-я, святого Симеона Нового Богослова).

Сам Бог желает войти в жизнь христиан через Таинство Причащения: «…понеже хощеши Ты, яко Человеколюбец, жити во мне… повелеваеши, да отверзу двери…» (Молитва 8-я, святого Иоанна Златоустого).

Упомянутые в Священном Писании покаявшиеся грешники побуждают христиан не терять дерзновения для участия в Евхаристии: «…приими мя, якоже оныя…» (Молитва 10-я, святого Иоанна Дамаскина).

Готовящийся к Причащению христианин отказывается от осуждения ближних, воспринимая себя как «первого грешника» (1 Тим. 1:15). Однако он не отчаивается в спасении, понимая, что именно ради спасения грешников Сын Божий пришел в этот мир.

Христиане верят, что в Святой Чаше пребывает Сам Христос, Его Пречистое Тело и Его Драгоценная Кровь (Молитва святого Иоанна Златоустого).

Во время Литургии Бог дарует Себя верным, дабы не просто забыть их грехи, но чтобы исцелить их от всех последствий грехов и приобщить к вечной жизни в Его Царстве.

Длительный курс
катехизического изучения богослужения[37]

Изучение Богослужения (также как и Священного Писания, Священного Предания) в контексте катехизации имеет цель не в приобретении суммы абстрактных знаний, а в оказании помощи при вхождении человека в молитвенную жизнь Церкви, которая невозможна без навыка личной и соборной молитвы. При этом можно, с одной стороны, помочь прихожанам снять первичные барьеры, мешающие молитве, участию в богослужении, с другой — дать верные ориентиры, которые заданы святыми отцами.

Цель курса — помочь воцерковляющимся христианам в усвоении вероучения Церкви и в сознательном вхождении в ее молитвенную жизнь. Это в свою очередь невозможно без соблюдения ключевых условий:

— Усвоения ими догматических истин и нравственного учения Церкви, которое в полноте содержится в богослужебных текстах.

— Осознания принципиального различия понятий «богослужение» и «богослужебный чин (последование)». Важно пояснить: то, с чем человек встречается, приходя в православный храм впервые, что видит и слышит, — это прежде всего богослужебный чин. Он составлен духоносными отцами нашими и создает наилучшие условия, атмосферу для приходящего в храм, чтобы с другими верующими он совершал свое служение Богу молитвою и покаянием. Богослужение совершается тогда, когда есть молитва. Если нет молитвы — сколько бы ни пели и ни читали — богослужения нет.

— Святоотеческого понимания молитвы и того, без чего она не может совершаться: внимания, благоговения, покаяния, примирения с ближним.

Вести курс может священник или катехизатор. Желателен опыт участия или руководства библейским (евангельским) кружком.

Программа курса рассчитана на полтора-два года.

Форма занятий курса направлена на то, чтобы помочь человеку в спокойной, неспешной, молитвенной обстановке прикоснуться к богослужебному строю и подготовиться к участию в богослужении. Именно поэтому формат занятий — не лекция с ответами на вопросы, а комбинирующая методы семинарского занятия и евангельского/библейского кружка. Общее время такого занятия — 2–2,5 часа. Общая программа курса рассчитана на полтора года.

Структура занятия

1. Минута тишины
2. Предначинательные молитвы (2–5 минут)
3. Лекционная часть по теме встречи (15 минут)
4. Ответы на вопросы по лекционному материалу (15 минут)
5. Чтение и разбор богослужебного отрывка
6. Краткое введение перед чтением отрывка (5 минут)
7. Молитва перед чтением (1 минута)
8. Чтение отрывка богослужебного текста, обсуждение (80–100 минут)
9. Заключительная часть, молитва (2 минуты)

Рекомендации по проведению занятий

1. Минута тишины

Важно отметить, что люди, участвующие в занятии, будут приходить чаще всего со шлейфом мыслей и эмоций (особенно если такая встреча проводится в один из вечеров рабочей недели). Поэтому очень важно, чтобы было время для того, чтобы успокоиться, привести себя в умиротворенное состояние, без чего очень сложно достичь внимания и собранности, молитвенного настроя. Как показывает опыт, перед началом такой встречи крайне полезны несколько минут полной тишины. Если такое занятие проводится вечером, можно начать встречу с чаепития и после этого провести «минуты тишины». Очень важно, чтобы мир и молитвенная тишина сохранялись все время занятия.

2. Ни одно дело в Церкви не начинается без молитвы

Занятие по богослужению — дело церковное. И его правильно начинать с молитвы. Каким должно быть это молитвенное начало, не стоит жестко регламентировать. Возможно общее пение молитв (например, «Царю Небесный», «Отче наш»), возможно, чтобы был каждый раз старший, который помолится от имени группы (например, произнесет предначинательные молитвы). Полезно, если у каждого участника такой группы будет возможность в свой черед быть ответственным за предначинательную молитву.

3. Лекционная часть

После предначинательных молитв ведущий объясняет тему текущей встречи: чему она посвящена, какой фрагмент богослужебного чина будет рассматриваться, каково его место в общей структуре богослужебного чина (например, вечерни, утрени или литургии), некоторые исторические сведения (кто автор (если известен), когда впервые встречается, как изменялся и другие необходимые подробности). Это представление носит краткий, справочный характер и не преследует цель выявления богословских, вероучительных, назидательных смыслов рассматриваемой части богослужебного чина.

Во время представления темы встречи ведущий обозначает ключевой отрывок богослужебного текста, который будет использоваться для молитвенного прочтения и обсуждения во время встречи. Далее, при необходимости, следуют ответы на уточняющие вопросы участников.

 

4. Некоторые «технические» моменты

Если количество участников встречи превышает 15 человек, рекомендуется разделить их на равные малые группы. Малая группа позволит вовлечь в работу практически всех участников встречи. В свою очередь, это предполагает, что в каждой из таких малых групп должен быть свой ведущий.

Перед тем как приступить к непосредственной работе, ведущий напоминает об ее важных принципах — молитвенном характере прочтения предлагаемого текста, уважительном братском отношении друг ко другу во время обсуждения.

Перед непосредственным прочтением предлагаемого отрывка целесообразно еще раз помолиться: возможно, своими словами, возможно, с использованием молитвы перед чтением духовных книг.

Далее начинается наиболее значительный по объему времени и содержанию этап встречи.

5. Чтение отрывка богослужебного текста и его обсуждение

Перед каждым участником встречи должен быть свой экземпляр текста (распечатка или непосредственно в богослужебной книге). Должны быть также приготовлены словари, а у ведущего — толкования (комментарии) Святых Отцов или православных экзегетов. В ходе прочтения всегда важно представить взгляд, принятый Церковью. С дидактической точки зрения это лучше сделать в середине обсуждения, в частности таким образом: «А вот как этот псалом (например) объясняет святитель Афанасий Великий или святитель Василий Великий». Возможно, это станет новым импульсом в процессе обсуждения.

Совместное прочтение и обсуждение текста должно быть выстроено в соответствии со следующей логикой:

Шаг 1. Обозначить правильное понимание того или иного момента в богослужебном последовании и правильное (православное) понимание текста, предлагаемого к молитвенному прочтению.

Основными приемами при этом являются:

1. Использование наводящих вопросов.
2. Уточнение и прямое объяснение ведущего.
3. Работа со словарями.
4. Использование переводов и святоотеческих толкований.

Только после того, как ведущий убедится, что все правильно понимают рассматриваемый богослужебный текст, имеет смысл переходить к следующему шагу.

Шаг 2. Помочь найти «библейский горизонт», то есть место изучаемого момента/текста в контексте библейской истории, выявить его историческое и символическое понимание.

Шаг 3. Раскрыть догматическое содержание в рассматриваемом материале.

Следует заметить, что работа группы по изучению богослужения не должна носить характер академического семинара, где главное — это научное исследование предлагаемого к рассмотрению текста, тех или иных его особенностей или богословских тонкостей. Важно помочь участникам встречи обратить свое внимание в свете правильного (православного, догматически ясного) понимания на то, чем отзывается тот или иной рассматриваемый фрагмент богослужебного текста в сердце каждого конкретного участника встречи, какие мысли по поводу собственной жизни возникают у человека в связи с рассматриваемой темой. Сняв первичные барьеры незнания (непонимания), помочь измениться в том направлении, куда обращает все наше внимание Слово Божие и Церковь в соборной молитве. И далее продолжить этот молитвенный труд уже непосредственно во время богослужения. Именно по этой причине следующий шаг, пожалуй, наиболее важный.

Шаг 4. Размышление над нашим личным ответом на то, что предлагает нам Церковь в тот или иной конкретный момент богослужения, над тем, как опыт нашей духовной жизни соотносится с опытом Церкви, раскрываемым в данном моменте службы или в конкретном молитвословии.

 

6. Заключительная часть.

Каждая встреча для изучения богослужения требует серьезной подготовки ее ведущих. Важно иметь представление о рассматриваемом вопросе не только с точки зрения литургики и догматики, но также быть готовым использовать рассматриваемую тему в педагогических, катехизических, пастырских целях.

Примерная программа курса

1 учебный год (40 занятий):

— «Вечерня. Неизменямые части» — 12 занятий

— «Утреня. Неизменямые части» — 15 занятий

— «Часы» — 5 занятий

— «Повечерие. Неизменямые части» — 5 занятий

— «Полунощница. Неизменямые части» — 3 занятия

 

2 учебный год (35 занятий):

— «Литургия» — 20 занятий

— «Изменяемые части: Октоих, Триодь Постная, Триодь Цветная» — 15 занятий

1-й учебный год

№	Тема занятия	Отрывок для молитвенного прочтения
Изучение неизменяемых частей вечерни
1	Введение в курс. Общие сведения о богослужении. Предначинательные молитвы.	Молитва «Царю Небесный»
2	Значение Вечерни, ее богословский смысл. Действия священника.	Псалом 103
3	Молитвы, произносимые священником в алтаре.	Светильничные молитвы вечерни
4	Виды ектений. Значение, порядок. Великая ектенья.	Великая ектенья
5	Кафизмы. Устав чтения кафизм.	Псалом 1
6	Воззвашный корпус.	«Господи, воззвах…» — псалмы 140, 141, 129, 116
7	Догматик. Молитва входа. Свете тихий.	«Свете тихий…»
8	Прокимен. Чтение паримий. Просительная ектенья. «Сподоби, Господи…».	«Сподоби, Господи…»
9	Сугубая ектенья. Молитва главопреклонения.	Молитва главопреклонения на вечерне
10	Стихиры на стиховне.	122 псалом на церковнославянском
11	«Ныне отпущаеши…». Слава и ныне. Трисвятое по «Отче наш…».	«Ныне отпущаеши…»
12	Лития. Отпустительные тропари. Варианты окончания вечерни.	Молитвенные прошения и хлебоосвящение
Изучение неизменяемых частей утрени
13	Начало утрени.	Псалмы 19 и 20
14	Шестопсалмие. Псалмы 3, 37, 62, 87, 102, 142.	Корпус псалмов Шесто-псалмия, любой на выбор
15	Шестопсалмие. Священнические молитвы.	Священнические молитвы
16	«Бог Господь…».	Стихи «Бог Господь…» в сочетании с Псалмом 117
17	Рядовые кафизмы (под воскресенье — 2 и 3). Непорочны.	Одна из слав 17‑й кафизмы
18	Тропари по «непорочных».	«Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим…»
19	Полиелей.	Псалмы 134 и 135
20	Прокимен перед чтением Евангелия гласа недели. Чтение одного из 11 отрывков Евангелия, положенных на утрени.	Прокимен воскресный. Молитва 9
21	Второй прокимен. «Воскресение Христово видевше…».	«Воскресение Христово видевше…»
22	Псалом 50. «Молитвами…».	Псалом 50. Молитва 10.
23	Канон. Библейские песни.	Библейская песнь — 3‑я — Анны, матери пророка Самуила, 1 Цар. 1
24	9-я — Пресвятой Богородицы Лк. 1:46–56.	9-я — Пресвятой Богородицы (Лк. 1:46–56 + «Честнейшую…»)
25	«Свят Господь Бог наш…». Хвалитные псалмы 148–150.	Молитва 11. Псалмы 148–150
26	Великое славословие.	«Слава в вышних Богу…»
27	Сугубая ектенья. Просительная ектенья. Молитва главопреклонения. Отпуст.	Молитва главопреклонения на утрени. Молитва 12.
Часы
28	Литургический смысл каждой службы, история формирования. Схема часов. Общие части.	«Благословен Бог наш…» «Царю Небесный…» «Приидите, поклонимся…»
29	1-й час. Псалмы 5, 89, 100.	Псалом на выбор («Что Тя наречем…», «Стопы моя направи..», «Да исполнятся…»). «Христе, Свете Истинный…».
30	3-й час. Псалмы 16, 24, 50.	Псалом на выбор («Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа..») «Богородице, Ты еси лоза…».  «Господь Бог благословен…» («Владыко Боже Отче Вседержителю…»)
31	6-й час. Псалмы 53, 54, 90.	Псалом на выбор. («Иже в шестый день же и час…»). «Яко не имамы дерзновения…». «Скоро да предварят ны…». «Боже и Господи сил…»
32	9-й час. Псалмы 83, 84, 85.	Псалом на выбор. («Иже в девятый час..»). «Иже нас ради рождейся от Девы…». «Не предаждь нас до конца…».
Повечерие малое
33	Схема повечерия. Псалмы 50, 69, 142.	Псалмы 69, 142
34	Славословие вседневное. Символ веры. Канон. Тропари. Трисвятое по «Отче наш…». «Иже на всякое время…».	«Иже на всякое время…»
35	Молитва Пресвятой Богородице, творение монаха Павла.	«Нескверная, неблазная…»
36	Молитва монаха Антиоха ко Господу.	«И даждь нам, Владыка…»
37	Чин прощения. Келейная молитва.	«Ненавидящих и обидящих нас прости…»
Полунощница вседневная
38	Типы полунощницы. Схема полунощницы вседневной. Псалмы 50 и 117. Символ веры. Тропари.	Тропари «Се, жених грядет в полунощи…», «День онъ страшный помышляющи…»
39	«Иже на всякое время…». Молитвы полунощницы	«Господи Вседержителю, Боже сил и всякия плоти…». «Тя благословим, вышний Боже…»
40	Псалмы 120, 133. Тропари об упокоении. Отпуст.	Тропари «Помяни, Господи, яко благ, рабы Твоя…», «Помяни, Господи, в надежди Воскресения…»

2-й учебный год

№	Тема занятия	Отрывок для молитвенного прочтения
Изучение Литургии
1	Проскомидия. Литургическое значение проскомидии, действия священника. Вход. Облачение.	Молитва входа (бегло). Молитвы облачения.
2	Начало проскомидии. Священнодействие с Агничной и другими просфорами.	Молитвы начала проскомидии и священнодействий с Агничной и другими просфорами.
3	Каждение, покров Св. Даров, окончание проскомидии.	Молитвы покрова и на каждении. Молитва-предложение «Боже, Боже наш, Небесный Хлеб…»
4	Начинательные возгласы диакона и священника. Великая ектенья. Антифон 1й. Малая ектенья.	Начальные молитвы, Священническая молитва 1-го антифона Псалом 102.
5	Виды антифонов. Антифон 2-й. Гимн «Единородный Сыне и Слове Божий…». Малая ектенья.	Священническая молитва 2-го антифона, Псалом 145, «Единородный сыне…»
6	Антифон 3-й и тропари «блаженны». Малый вход с Евангелием. Пение «Приидите Поклонимся…».	Священническая молитва 3-го антифона. «Во Царствии Твоем…», Мф. 5:3–12. Молитва входа. «Приидите Поклонимся…»
7	Пение тропаря и кондака. «Господи, спаси благочестивыя…». Трисвятое. Прокимен.	Молитва перед пением трисвятого. Трисвятое.
8	Чтение Апостола. Чтение Евангелия. Сугубая ектенья. Ектенья об оглашенных. Литургия верных. Сокращенная великая ектенья.	Молитва об оглашаемых. Молитвы верных — первая и вторая.
9	Херувимская песнь.	Молитва Херувимской песни. Херувимская песнь.
10	Великий вход и перенос Св. Даров. Ектенья (о «предложенных, честных Дарех»). Просительная ектенья.	Молитвословия Великого Входа. Молитва приношения, после поставления Божественных Даров на престоле.
11	Преподание мира, любви и единомыслия. Пение Символа Веры.	От «Мир всем…» — Символ Веры (включая).
12	Святое Возношение. (Таинство возношения). Приглашение молящихся к достойному стоянию. («Станем добре…»).	«Станем добре…», «Благодать Господа…», «Горе имеем сердца»
13	Евхаристический канон. Благодарение (Таинство благодарения).	От «Благодарим Господа» до воспоминания «С сими и мы…»
14	Евхаристический канон. Воспоминание (Таинство воспоминания).	От «С сими и мы…» до «Еще приносим Ти словесную сию и безкровную службу…»
15	Евхаристический канон. Призывание Святого Духа. (Таинство Святого Духа).	От «Еще приносим Ти словесную сию и безкровную службу…» до «Еще приносим Ти словесную сию службу, о иже в вере почивших…»
16	Евхаристический канон. Молитва ходатайства. Преподание священником мира, любви и единомыслия. Ектенья (об освященных честных Дарах).	Молитва ходатайства от «Еще приносим Ти словесную сию службу, о иже в вере почивших…» до «Тебе предлагаем живот наш весь и надежду…».
17	Приготовление к Св. Причастию. Пение «молитвы Господней».	От «Тебе предлагаем живот наш весь и надежду…» до «Боже очисти мя грешного…».
18	Возношение Св. Даров. Раздробление Святаго Агнца. Причащение священнослужителей и «причастный» стих. Предпоследнее явление Св. Даров и Причащение мирян.	«Святая — святым». «Един Свят…». «Верую, Господи, и исповедую…».
19	Возглас «Спаси, Боже, люди твоя…» и «Видехом Свет Истинный…». Последнее явление Св. Даров и «Да исполнятся уста наша…».	От «Воскресение Христово видевше…» до «Прости приимше…».
20	Благодарственная ектенья за Причащение. Заамвонная молитва. «Буди имя Господне…» и 33 псалом. Последнее благословение священника. Отпуст.	Благодарственная молитва. Заамвонная молитва.
Изучение изменяемых частей
21	Стихиры на «Господи воззвах…».	Уставное чтение	Октоих
22	Догматик / Богородичен	То же	Октоих
23	Прокимен дня. Стихиры на стиховне.	То же	Октоих
24	Отпустительные тропари.	То же	Октоих
25	Тропари на «Бог Господь…».	То же	Октоих
26	Устав о чтении кафизм. Седальны. Уставное чтение.	То же	Октоих / Постная триодь
27	Канон.	То же	Октоих / Постная триодь
28	Канон.	То же	Постная триодь
29	Канон.	То же	Постная триодь
30	Антифоны.	Антифоны Великой Пятницы	Постная триодь
31	Светилен. Ексапостиларий. Стихиры на «хвалитех».	То же	Постная триодь /Триодь цветная
32	Евангельская стихира.	То же	Стихира в привязке к евангельскому отрывку / Триодь Цветная
33	Блаженны.	То же	Текущего гласа Октоиха
34	Кондаки воскресные / дня / святого / праздника.	То же	Текущего гласа
35	Достойно есть / Задостойник.

2.5. Приходское консультирование[38]

Цель службы приходского консультирования заключается в оказании внимания и необходимой духовно-просветительской помощи приходящим в храм невоцерковленным или малоцерковным людям.

Служба приходского консультирования организуется по благословению настоятеля прихода. Исходя из особенностей и возможностей прихода, консультативная служба может быть организована различными способами. При ее создании важно сформировать положительное отношение к консультированию у клира, церковных работников и прихожан. Для этого настоятелю и духовенству храма необходимо в первое время существования службы приходского консультирования разъяснять ее важность, а после проповеди объявлять о ее назначении и времени работы.

Чтобы входящие в храм люди узнали о наличии консультативной службы, при входе в храм можно поместить объявление со схемой, указывающей место расположения дежурных службы.

Основные дни работы консультативной службы: двунадесятые, великие, престольные праздники; субботние, воскресные дни, поминальные родительские субботы, нерабочие дни гражданских праздников. Время работы определяется в соответствии с расписанием храмовых служб и необходимостью. Служба приходского консультирования может состоять из нескольких человек. В особенно многолюдные дни число дежурных может быть увеличено.

Общее руководство службой приходского консультирования должно осуществляться священником (или диаконом). Его помощником, ответственным за деятельность службы (куратором), может быть штатный катехизатор прихода.

Руководитель службы (или его помощник) подбирает дежурных, готовит их к работе, наблюдает за работой, помогает в сложных ситуациях, регулирует взаимоотношения с другими работниками храма. Особенно важно пастырское сопровождение на первом этапе организации консультативной службы. Желательно, чтобы все служащие храма прошли подготовку по приходскому консультированию и могли отвечать на поставленные перед ними вопросы.

Для более четкой организации и курирования работы службы приходского консультирования может быть составлена инструкция, где прописываются основные правила, напоминания и указания по осуществлению дежурства.

Начинать и заканчивать дежурство в службе приходского консультирования следует с молитвы. Во время дежурства консультирующие не должны много и громко разговаривать между собой. Недопустимо, чтобы одному человеку отвечали на вопрос одновременно два дежурных.

Рабочее место можно оборудовать небольшим столиком с табличкой «Приходская консультативная служба», который может находиться при входе в храм (в притворе) или внутри храма. Около этого стола обычно и стоит консультирующий со значком (бейджиком) «Дежурный консультант». При желании можно указать фамилию, имя и отчество дежурного или только имя.

Объявление о службе, табличка на консультативном столике и бейдж дежурного можно оформить единообразно, в одном стиле — с одинаковым орнаментом и фотографией храма (так как служба приходская).

На консультативном столике могут быть представлены: Библия, Закон Божий, катехизис, Православный церковный календарь на текущий год, книга с краткими житиями святых, православный молитвослов, брошюры по основам православной веры. Книг не должно быть слишком много. Данная литература используется в качестве примера во время беседы (не для продажи). Данные книги должны быть доступны в церковной лавке.

В качестве раздаточного материала можно разложить приходские просветительские и катехизические листки о правилах поведения в храме, о записках, о Таинствах Церкви, церковных праздниках.

Одним из самых распространенных вопросов является вопрос о местонахождении икон, поэтому на консультативном столике хорошо иметь подробную схему расположения и описание икон в храме с указанием дней церковного празднования.

Приходящие люди иногда интересуются историей храма, поэтому на столик можно положить брошюры и буклет о храме.

Храмовые объявления, например, о работе воскресной школы и библиотеки при храме, о ближайших духовно-просветительских мероприятиях, выставках, конкурсах, праздниках, памятных датах, встречах с интересными людьми, паломнических поездках и др., можно собрать в отдельную папку для просмотра.

В пользовании дежурных должен быть справочник по храмам и монастырям епархии, информация о работе епархиальных отделов, о катехизических курсах, о духовно-просветительских центрах, центрах православной семьи, о православных обществах различной специализации, о епархиальных мероприятиях и т. д.

Если нет единого епархиального телефонного справочника, он должен быть составлен дежурными службы приходского консультирования.

При составлении справочника можно обращаться за помощью к сотрудникам епархиальных служб и отделов, использовать информацию с сайтов православных организаций и обществ.

Дежурных для консультативной службы следует подбирать из числа благочестивых прихожан храма, имеющих благословение (рекомендацию) духовника, имеющих достаточный опыт церковной жизни, обладающих соответствующими личностными качествами и навыками общения. При подборе дежурных также следует принимать во внимание богословскую подготовку, психическое здоровье. Нежелательно привлекать к консультированию слишком молодых прихожан.

 

Дежурный приходской консультативной службы должен:

— действовать согласно инструктажу руководителя или куратора службы, не выходя за рамки определенных полномочий и своей компетенции; не переоценивать свои возможности; не подменять собой священника и не брать на себя роль духовника-исповедника;

— правильно отвечать на задаваемые вопросы; хорошо ориентироваться в литературе для новоначальных;

— понимать, в каких случаях направлять людей к священнику или настоятелю храма, к катехизатору, смотрителю, свечнице, а в каких — к директору, завучу или конкретному преподавателю воскресной школы, в приходскую библиотеку и т. д.

Дежурным необходимо знать историю храма, расписание богослужений в храме, когда совершается Крещение и Венчание, когда можно поговорить со священником, исповедоваться, причаститься; быть в курсе информации, которая содержится на досках объявлений в притворе или у храма, какие группы и кружки есть в воскресной школе при храме, когда занятия, как на них записаться.

Дежурный должен быть благожелательным, приветливым, чутким к состоянию человека, внимательным к его просьбе. Главное качество дежурного консультанта — доброжелательность и уважение по отношению к каждому человеку, независимо от серьезности и глубины заданного им вопроса. Дежурному следует делиться знаниями со смирением, но и без человекоугодия, храня достоинство христианина.

Внешний вид дежурного должен соответствовать православной традиции.

В период организации службы с дежурными необходимо провести цикл тематических занятий и практических семинаров, ответить на вопросы, провести итоговое собеседование.

На практических занятиях можно предложить дежурным самим подготовиться и сделать короткие сообщения на темы:

— как ответить на вопросы: «Кому поставить свечку, чтобы все было хорошо?», «Кому поставить свечу об отпущении грехов?», «Как исцелиться от болезни?»;

— в чем различие между суеверием и истинной верой в Бога;

— как определить своего небесного покровителя, к каким святым, в каких нуждах можно обратиться в молитве; что такое нетленные мощи;

— как подготовиться к Крещению, Венчанию, первой Исповеди и Причащению;

— на какой день после рождения крестить младенца и как ему выбрать имя, кто может, кто не может быть крестным;

— почему особо поминают усопших в 3-й, 9-й, 40-й дни по кончине и что происходит с душой в эти дни, правила чтения Псалтири по усопшим;

— смысл и содержание двунадесятых и великих праздников;

— об истории храма, о расположении икон в храме, их названия и дни празднования; о наиболее известных иконах Божией Матери и тех, которые имеются в храме; жития наиболее известных святых и тех святых, иконы которых имеются в храме, и т. д.

В дальнейшем священнослужителям и катехизаторам, курирующим службу приходского консультирования, рекомендуется регулярно проводить встречи и практические семинары с целью повышения уровня знаний и совершенствования работы службы. Дежурным полезно общаться между собой, делиться опытом, анализировать вопросы, заданные во время дежурства, и краткие ответы на них, записанные в журнале службы.

Необходимо постоянное пастырское сопровождение службы, чтобы дежурные имели возможность задать свои вопросы священнику и узнать ответы на вопросы, на которые не смогли ответить во время дежурства в храме, обсудить сложные ситуации общения.

Основной смысл консультирования заключается в проявлении живого человеческого участия в отношении человека, приходящего в храм, в момент движения его души к Богу и Церкви. При этом важно услышать и откликнуться на его первоочередную нужду, которая, возможно, привела его в храм и побудила обратиться с вопросом к церковному (верующему) человеку.

Главная направленность консультирования — содействовать практическому воцерковлению людей, редко посещающих храм.

Последовательные задачи при консультировании:

— оказать приходящим людям доброжелательный прием и расположить к общению;

— выслушать человека, нуждающегося в помощи и поддержке;

— помочь сориентироваться в действиях и поведении в храме (помочь в написании записок, указать расположение икон, информировать о расписании богослужений, обучающих занятий при храме и т. д.);

— по существу ответить на заданные вопросы и дать необходимые советы в пределах компетенции;

— предложить помощь и предоставить справочную информацию (в том числе из справочника консультативной службы), с учетом нужд обратившегося и возможностей прихода;

— при необходимости посоветовать обратиться к священнику (позвать священника или сообщить время, когда можно поговорить с ним);

— предложить актуальные для человека формы занятий и обучения, имеющиеся на приходе, в благочинии или в епархии;

— порекомендовать регулярно читать духовную литературу, молиться, посещать храм, искать духовного руководства, исповедоваться и причащаться.

При общении с людьми следует учитывать их взгляды, способность восприятия и особенности мышления. Конечно, невозможно сразу определить совокупность этих качеств человека, обратившегося с вопросом. Но по характеру и способу формулировки самого вопроса можно сделать некоторые предположения.

Следует учитывать, что, как правило, большинство из приходящих в храм людей имеют поверхностные знания о православной вере, слабо мотивированы на духовно-нравственную жизнь. В результате прерывания православных традиций среди людей, в том числе крещеных в Православии, широко распространены суеверия: даже простой вопрос может быть задан с определенным, возможно суеверным, подтекстом. Православная вера нередко воспринимается лишь как дань историческим и национально-культурным традициям и часто совмещается, а порой и вытесняется верой в приметы, сглазы, порчи, гадания, гороскопы. Нередко встречается потребительское отношение к Церкви: «Все можно купить, заказать, оплатить».

В зависимости от вопросов людей, приходящих в храм, от интересов, убеждений, мотивов прихода и поведения в храме, дежурными приходских консультативных служб условно можно выделить следующие группы:

— постоянные прихожане храма, регулярно участвующие в Таинствах;

— воцерковляющиеся, редко участвующие в Таинствах;

— не участвующие в Таинствах, приходящие в храм только по праздникам: в Пасху — освятить куличи и яйца, в Вербное воскресение — освятить вербу, в Преображение — освятить плоды, в Крещение — за святой крещенской водой; в День Святой Троицы — (по аналогии) «освятить березовые ветви»;

— пришедшие по приглашению родственников на Венчание, Крещение или отпевание;

— пришедшие освятить крестик, машину; пригласить священника освятить квартиру;

— пришедшие по причине скорби, болезни;

— пострадавшие от деятельности сект и других деструктивных организаций, родственники пострадавших;

— паломники;

— пришедшие из любопытства, от скуки (в основном это молодежь);

— психически нездоровые;

— сектанты, экстрасенсы, «целители»;

— пришедшие по направлению экстрасенсов, «целителей».

Основные принципы общения выглядят следующим образом. Прежде всего, дежурный должен понять, что за человек пришел в храм, с какой целью, нуждается ли он в помощи и в какой именно. Для этого надо дать человеку возможность высказаться и внимательно его выслушать. При общении с людьми консультант должен быть терпеливым, чутким, тактичным, не допускать употребления резких, некорректных слов. Беседу следует вести спокойно, ясно и вразумительно. Постараться помочь человеку в его нуждах, утешить в скорби, по возможности полно ответить на заданные вопросы.

В общении с людьми не должно быть навязчивости. Есть люди, которых интересует только получение краткого ответа на их вопрос и не больше. Таким людям не надо пытаться говорить больше, чем они спрашивают.

Другие люди, получив ответ, готовы продолжить беседу. Ответы на простые вопросы могут послужить поводом к другим, более серьезным вопросам, темам и понятиям, а короткий разговор может перейти в продолжительную беседу, в результате которой человек выскажет намерение подготовиться к первой Исповеди.

Распространенный вопрос, который задают дежурным службы приходского консультирования люди, приходящие в храм, где находится та или иная икона. Контекст ответов на эти вопросы можно использовать для продолжения общения, то есть не ограничиваться показом местоположения интересующей иконы, а кратко рассказать житие святого или наиболее яркие случаи чудотворений, произошедшие по молитвам, обращенным к нему. Часто также спрашивают о том, куда поставить свечи о здравии или упокоении; как можно освятить крестик; есть ли святая вода и можно ли ее взять. В рамках завязавшегося разговора можно сказать, что поставить свечу, конечно, очень хорошо, но можно еще написать записку о здравии или упокоении родных и объяснить, как это сделать. Подсказать, что в храм можно приходить не только для того, чтобы ставить свечи, а можно еще участвовать в богослужении, в Таинствах, через которые Господь исцеляет душевные недуги и подает благодатную помощь. При ответах на вопросы об освящении крестиков (квартир, машин) можно сказать, что хорошо бы освящать не только предметы, которыми человек пользуется, но и самому человеку, его душе надо освящаться участием в Таинствах Исповеди и Святого Причащения.

Отвечая на вопросы: «Как правильно написать записку? Как заказать молебен, панихиду? Куда поставить свечу, чтобы все было хорошо?» и другие, подобные им, дежурные также не должны ограничиваться краткими формальными ответами, а должны объяснять, что необходимо не просто «заказать» молебен или панихиду, а лично поучаствовать в церковной молитве, богослужении, Таинствах; для того, «чтобы все было хорошо», мало поставить свечу, надо учиться терпеть скорби, прощать обидчиков.

Есть люди, которые имеют много вопросов, но не решаются их задавать, боясь выглядеть смешными. Они очень неловко и неуверенно чувствуют себя в непривычной для них обстановке храма. Эта категория людей — очень благодарные слушатели. Обрадовавшись, что им пришли на помощь, а не сделали замечание за неправильное поведение в храме, они задают много вопросов и с интересом слушают ответы. Таким можно рассказать о важности церковной жизни, посоветовать приобрести литературу по основам православной веры, предложить поучаствовать в богослужении, рассказать о существовании при храме воскресной школы для взрослых и детей, в которой можно получить необходимые знания о церковной жизни и православной вере.

Иногда люди, приходящие в храм, из-за незнания веры и церковной жизни не могут даже правильно сформулировать свой вопрос. Дежурные должны им помочь и уметь ненавязчиво, деликатно объяснить, например: что молитва — это не магический заговор, после прочтения которого моментально исполнится просимое, пост — не диета для улучшения физического здоровья, свеча — не «волшебная палочка для исполнения желаний», поклоны — не физические упражнения для демонстрации своих религиозных чувств, и т. д. Все эти внешние действия являются вспомогательными средствами для приближения человека к Богу и будут плодотворными только при правильном к ним отношении и понимании. Только когда человек имеет искреннюю веру в Бога, осознание своих грехов и раскаяние в них, твердое намерение изменить свою жизнь по церковному укладу и духовную ревность о Богоугождении, только тогда его молитва будет беседой с Богом, пост — воздержанием и отложением злых дел, слов, помыслов, свеча — малой благоприятной жертвой, а поклоны — проявлением покаянного чувства.

Нельзя забывать, что каждый человек имеет Богом данную ему свободу. У каждого человека свой путь к Богу и свое время пути. За внешне неправильными действиями может стоять искреннее движение души. Ни в коем случае нельзя ни с кем спорить, доказывая свою правоту. Надо просто информировать людей, делиться знаниями по интересующим их вопросам, а делать выводы предоставить им самим. Не надо пытаться мгновенно обратить человека к церковному образу жизни.

Особенности общения с разными группами людей таковы. Постоянные прихожане редко обращаются с вопросами к консультантам. Обычно их интересует расписание богослужений, график дежурства священников и т. д. Иногда они могут задать сложные вопросы, связанные с вероучением и духовной жизнью, не входящие в компетенцию дежурных, в этом случае им следует предложить обратиться к священнику.

В числе редко приходящих в храм есть люди, которые настроены на общение, к ним можно подойти и предложить помощь. С доброжелательно настроенными и интересующимися церковной жизнью можно начать разговор с рассказа об иконе, к которой ставится свеча.

Но есть и такие, которые хотят побыть одни в храме, походить, посмотреть — им лучше не мешать.

Тем, кто приходит в храм из интереса, особенно молодым людям, можно показать иконы, рассказать что-нибудь из житий святых, истории храма. Бывает так, что человек сначала заинтересуется только историей храма, а потом может завязаться разговор о душе, о вере, о христианской жизни. При этом надо учитывать, что иногда молодые стесняются спрашивать первыми.

Люди, которые приходят в храм перед предстоящей медицинской операцией или лечением, особенно настроены на контакт, внимательно слушают советы. Им можно предложить приобрести молитвослов, заказать молебен о здравии, помолиться за себя и за врача, подготовиться к Исповеди и Причастию, посоветовать обратиться к священнику за благословением. При этом не надо обещать исцеления, исправления жизненной ситуации, хотя и не стоит отрицать, что такое может случиться. Главное, чтобы люди почувствовали участие, а в дальнейшем обрели надежду и личные отношения с Богом.

Многие из редко приходящих в храм людей имеют свои представления о том, как и что делать в Церкви, не всегда соглашаются с теми, кто пытается им что-то подсказать. Они не настроены подчиняться церковным правилам. Однако, по возможности, их нужно предупредить, что для спасения «веры в душе» недостаточно. Вера должна быть в жизни. Нужно учиться жить по вере, участвовать в соборной молитве. Только в Церкви человек может достичь единения с Богом — спасения во Христе.

Среди приходящих в храм часто встречаются люди, подверженные суевериям, связанным с правилами постановки свечей, поминовением усопших, со смертью, с освящением предметов, со святой водой и т. д. Таким нужно очень вежливо и деликатно, чтобы не обидеть, объяснить, что некоторые моменты, на которые они обращают пристальное внимание, на самом деле для спасения души не существенны, а может, даже мешают спасению. Православный верующий человек не должен обращать внимания на суеверия. Суеверия только кажутся сбывающимися, когда люди верят в них, а не уповают на Господа. Такие люди хотят и стараются делать все правильно, но только эти их «правила» не имеют никакого смысла и разумного объяснения.

Среди приходящих в храм людей можно выделить категории, с которыми у дежурного консультанта могут возникнуть сложные ситуации. Это происходит, как правило, при общении с психически нездоровыми людьми, нетрезвыми, пришедшими по направлению экстрасенсов, «целителей», пострадавшими от сект и деструктивных организаций, недоброжелательно настроенными по отношению к Церкви и излишне разговорчивыми. В разговоре с ними следует придерживаться определенных правил.

С психически нездоровыми и нетрезвыми людьми нужно быть особенно терпеливыми, деликатными, чтобы не обидеть, не разозлить, не спровоцировать агрессию, но в то же время не потакать их неадекватному поведению и неуместным просьбам. Спокойно, доброжелательно, не допуская раздражения, не вступая в спор, говорить с ними о простых, конкретных, понятных им вещах. Про себя молиться краткими молитвами. Неприязненные чувства сдерживать, не допускать резких слов и пренебрежительного тона в разговоре. Не пытаться вразумить, но следить, чтобы они не нарушали порядок в храме, и в случае необходимости обратиться за помощью к смотрителю храма.

Люди, пришедшие в храм по направлению экстрасенсов и «целителей», бывают очень ранимы или, наоборот, проявляют агрессию, ведут себя неадекватно. Влияние оккультизма сказывается на человеке длительное время, даже после прекращения общения с его представителями. Только возвращение в лоно Православной Церкви и регулярное участие в церковных Таинствах помогает от него освободиться. Таким людям надо объяснить опасность обращения за помощью к экстрасенсам, побудить их обратиться к священнику за советом.

Пострадавшим от деятельности сект и других деструктивных организаций, осознавшим свои заблуждения, можно посоветовать подойти к священнику на Исповедь. В случае необходимости адресовать к соответствующей литературе, предложить обратиться за помощью в миссионерский отдел епархии, к православным врачам-психологам. Не рекомендуется вступать в диалог и богословские споры с убежденными сектантами.

Недоброжелательно настроенные к Церкви люди обычно чем-нибудь или кем-нибудь недовольны или возмущены. При беседе с этой категорией людей дежурному необходимо сохранять спокойствие, проявить терпение, не оправдываться. Если люди не слушают, начинают спорить или раздражаться, настаивая на своем мнении, то продолжать общение нецелесообразно.

Среди людей, пришедших в храм, иногда встречаются те, которые просто любят поговорить на разные темы, часто недуховного содержания, и с ними бывает трудно прекратить разговор. Например, пожилые образованные люди с уже сложившимся мировоззрением, которые имеют потребность только высказаться, а сами не настроены никого слушать. Если такой человек жалуется на свою жизнь, на своих родственников, его нужно выслушать и посочувствовать. Но в храме не положено вести долгих разговоров, ведь это дом Божий. Лучше предложить помолиться и попросить помощи у Самого Господа и Божией Матери, у Ангелов и у святых, попросить прощения у Бога за свои прегрешения. Если разговор отклонился на мирские или философские темы, то его надо корректно прекратить.

Может возникнуть затруднение, когда с вопросами подходят одновременно несколько человек. В такой ситуации можно ответить сначала на простые, а потом на более сложные вопросы. Или извиниться и предложить кому-то сначала поставить свечи, помолиться, подать записки, посмотреть духовную литературу, а потом задать вопрос.

При общении с прихожанами и отвечая на вопросы зашедших в храм людей, дежурным консультативной службы надо быть предельно внимательными к каждому своему слову и осознавать ответственность пред Богом за свое поведение и слова. Если на какой-то вопрос дежурный затрудняется ответить, то лучше не отвечать, чем рассуждать, не имея четкого представления по этому вопросу. Рассуждения на духовные темы, оторванные от истинно правильного понимания вещей, могут сформировать в сознании малоцерковного человека искаженное представление об учении Церкви.

2.6. Информационно-просветительский
стенд прихода[39]

Среди актуальных форм просветительской деятельности документ «О религиозно-образовательном и катехизическом служении Русской Православной Церкви» называет размещение в храмах стендов с духовно-просветительской информацией, издание и распространение общедоступных миссионерских, катехизических и духовно-просветительских материалов. В каждом приходе желательно размещать информационно-просветительский стенд, содержащий подробную информацию о приходской жизни и катехизические материалы.

Информационно-просветительский стенд может включать в себя различные рубрики.

Общая информация о храме. Неизменяемая часть стенда может содержать описание праздника или житие святого, в честь которого освящен храм, исторические факты строительства храма, приходской жизни, имена настоятеля и клириков прихода, схему расположения икон, мощей и других святынь.

Расписание богослужений храма. Расписание должно включать в себя подробную информацию о богослужениях на текущую неделю/месяц (дата, время начала богослужения, наименование праздника).

Информация о внебогослужебной деятельности прихода. На стенде важно указать информацию о всех внебогослужебных проектах прихода:

— о деятельности воскресной школы, развивающих занятиях и кружках для детей;

— о катехизических беседах (служба приходского консультирования, огласительные беседы и беседы перед вступлением в церковный брак, беседы о вере и церковной жизни с прихожанами и т. д.), включая информацию о приходских катехизаторах;

— о просветительских проектах при приходе (видеолекторий, библиотека, беседы с православными педагогами и психологами, патриотический клуб и т. д.);

— о творческих проектах для детей и взрослых прихожан (хоровое пение, иконописная мастерская, курсы батика и золотного шитья, мастерская по изготовлению кукол и т. д.);

— о работе с молодежью;

— о деятельности сестричества или службы милосердия с приглашением принять участие в работе этих социальных служб прихода;

— о крупных духовно-просветительских проектах других приходов (особенно в случае отсутствия указанных направлений просветительской деятельности на данном приходе) и епархиальных просветительских мероприятиях.

Листок о предстоящем церковном празднике (проповедь). Этот раздел стенда может включать краткое описание предстоящего праздника или житие святого, память которого празднуется на предстоящей неделе, проповедь настоятеля или иного православного пастыря.

Святейший Патриарх Кирилл призывает духовенство использовать в приходском служении возможности удачного проекта «Еженедельная газета для православных приходов», осуществляемого порталом «Православие и мир» (www.pravmir.ru/gazeta/) при поддержке Синодального информационного отдела. Новый номер этого издания выходит каждую пятницу, его можно бесплатно распечатать (8 листов А4 в формате PDF) и разместить на информационном стенде прихода либо раздать в качестве просветительского листка. В каждом номере представлены новости Церкви, слово Патриарха, рассказы о праздниках, духовное чтение. Стенгазета печатается крупным шрифтом.

Миссионерские и катехизические материалы. На приходском стенде целесообразно размещать доступные для понимания невоцерковленных людей тексты, среди которых:

— памятка для восприемников младенцев и готовящихся к Крещению;

— памятка о подготовке к Святому Причащению;

— памятка о подготовке к Исповеди;

— памятка о приготовлении к вступлению в церковный брак;

— памятка о написании поминальных записок;

— памятка о поведении в храме;

— памятка об отношении христиан к магии, амулетам, гороскопам, порче, сглазу и т. д.;

— памятка об отношении христиан к болезни;

— памятка о поминовении усопших православных христиан.

Эта часть стенда может быть изготовлена в виде набора «карманов» для размещения распечатанных катехизических листовок.

Новости прихода. На стенде следует указывать информацию о встречах, собраниях, планируемых паломнических поездках, праздничных духовных концертах, беседах и лекциях, подготовке к престольному празднику и т. д.

Контактные данные. На стенде необходимо указать:

— номер приходского телефона, адрес электронной почты, адрес сайта прихода, а также официального сайта епархии;

— адрес прихода и номер телефона для обращения к благочинному округа;

— адрес и номер телефона епархиального управления для обращения к правящему архиерею.

Штатный приходской катехизатор совместно с другими службами прихода участвует в подготовке и регулярном обновлении содержания материалов информационного стенда прихода, касающихся катехизической деятельности.

Информационный стенд следует изготавливать из водостойких материалов, с приспособлениями, предотвращающими попадание атмосферных осадков на распечатанные тексты. Оформление стенда желательно производить в теплых тонах цветовой гаммы.

Изготовление стенда целесообразно заказать в специализированной организации, или можно аккуратно наклеить на лист оргалита (МДФ) файловые папки и вкладывать в них листы А4, распечатанные на обычном принтере.

Размещать информационный стенд следует в притворе или во дворе храма в доступном для обозрения месте. Надо помнить, что содержание стенда должно быть интересным и привлекать внимание всех людей, посещающих храм.

 

В составлении и редактировании издания принимали участие:

игумен Митрофан (Шкурин) – председатель редакционного совета,

игумен Киприан (Ященко) – ответственный редактор,

протоиерей Сергий Рыбаков, протоиерей Владимир Шарапов, иерей Александр Усатов, Д. А. Туголуков, А. В. Ракушин, И. В. Королькова, Е. Г. Балашова, Р. А. Войтишко, Н. В. Плешкова, М. Д. Ракушина, С. Б. Шиндаров, Е. Е. Пирогова, Е. М. Михалева

 

Оформление и оригинал-макет

Артёма Белевича

Корректор

Ольга Минина

[1]      Документ принят Священным Синодом 27.12.2011 г. (Журнал № 152). Утвержден Архиерейским Собором 2013 г.

[2]      Циркуляр Управляющего делами Московской Патриархии № 01/3009 от 18.06.2012 г.

[3]      Документ утвержден решением Священного Синода от 02.10.2013 г. (журнал № 102).

[4]      Документ утвержден на заседании Высшего Церковного Совета 30.11.2012 г.

[5]      Разрабатывается и утверждается Отделом религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви.

[6]      Документ утвержден на заседании Высшего Церковного Совета 30.11.2012 г.

[7]      Документ утвержден определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 27 декабря 2011 г. (журнал № 152).

[8]      Составлено на основании Церковного образовательного стандарта по подготовке катехизаторов (разделы: V, VI). Документ утвержден на заседании Высшего Церковного Совета 30 ноября 2012 г.

[9]      Документ введен в действие циркулярным письмом рекомендательного характера Управляющего делами Московской Патриархии № 01/3009 от 18.06.2012 г.

[10]     Документ введен в действие циркулярным письмом рекомендательного характера Управляющего делами Московской Патриархии № 01/3009 от 18.06.2012 г.

[11]     Составлено на основе работы иерея Александра Усатова: «Оглашение на современном этапе», статей иерея Даниила Сысоева, иерея Стефана Домусчи, иерея Максима Антоненко.

[12]     Сказанное относится к крещаемым в сознательном возрасте (взрослым и детям старше 7 лет). В случае крещения младенцев твердую веру должны иметь их восприемники.

[13]     Например, фильм, снятый при содействии архиепископа Егорьевского Марка (Головкова) «Азбука Православия» (2007 г.) или десять фильмов «Человек перед Богом», автор и ведущий — митрополит Иларион (Алфеев).

[14]     Например, аудио-проект архиепископа Егорьевского Марка (Головкова) «Религиозная энциклопедия».

[15]     «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви».

[16]     Составлено иереем Александром Усатовым.

[17]     «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви».

[18]     Основы социальной концепции Русской Православной Церкви (Х. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности).

[19]     Суворов Н. С. Учебник церковного права. — М.: Печатня А. И. Снегиревой, 1908. — С. 233.

[20]     Основы социальной концепции Русской Православной Церкви (Х. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности).

[21]     Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Т. 6. — М., 2003.

[22]     Лука (Войно-Ясенецкий), святитель. «И будут двое одна плоть» // О семье и воспитании детей. — М.: Сибирская Благозвонница, 2012.

[23]     Основы социальной концепции Русской Православной Церкви (XII. Проблемы биоэтики).

[24]     При подготовке к беседе можно использовать следующие книги:

1. Иларион (Алфеев), архиепископ. Православие. Т. 2.
2. Малков П. Ю. Введение в литургическое предание. Таинства Православной Церкви.
3. Нефедов Г., прот. Таинство брака.

[25]     Основы социальной концепции Русской Православной Церкви (Х. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности).

[26]     Составлено на основе доклада В. Н. Духанина, проректора по учебной работе Николо-Угрешской Духовной Семинарии, кандидата богословия, на XX Международных Рождественских образовательных чтениях.

[27]     Составлено на основе содержания учебного цикла «Основы православного вероучения» Примерных образовательных программ по подготовке катехизаторов, разработанных Отделом религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви.

[28]     Составлено на основе классификации, предложенной Ф. Ф. Ярмошем в статье «Обзор методологических подходов к изучению Библии в малых группах в РПЦ в современной России».

[29]     Составлено на основе доклада С. В. Рогунова на ХХI Международных Рождественских образовательных чтениях.

[30]     Составлено иереем Александром Усатовым.

[31]     При подготовке к беседам о Литургии можно использовать следующие издания:

1. Георгиевский А. И. Чинопоследование Божественной литургии.
2. Дмитриевский И. Т. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной литургии.
3. Евхаристия // Православная энциклопедия под редакцией  Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
4. Иларион (Алфеев), архиеп. Православие (2 том).
5. Иларион (Алфеев), митр. Главное таинство Церкви.
6. Ионафан (Елецких), архиеп. Толковый путеводитель по Божественной литургии.
7. Киприан (Керн), архим. Евхаристия.
8. Малков П. Ю. Введение в литургическое предание. Таинства Православной Церкви.
9. Николай Кавасила, архиепископ Фессалоникийский. Изъяснение Божественной Литургии.
10. Уминский Алексей, прот. Божественная Литургия. Объяснение смысла, значения, содержания.
11. Шмеман Александр, протопр. Литургия и жизнь: христианское образование через литургический опыт.

[32]     Священник не может совершать литургию вне канонического подчинения правящему архиерею епархии: «Только та Евхаристия должна почитаться истинной, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставит это» (Игнатий Богоносец, священномученик. «К Смирнянам», 8). Поминовение Патриарха и архиерея на Великом входе подтверждает иерархическое единство Церкви.

[33]     «И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:17–19).

[34]     Иустин Философ, мученик. 1-я Апология, гл. 65.

[35]     При подготовке к беседам о молитвенной подготовке ко причащению можно использовать следующие издания:

1. Иоанн Кронштадский, прав. Мысли христианина о покаянии и причащении.
2. Никодим Святогорец, преп., Макарий Коринфский, свт. Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Таин.

[36]     «Некоторые поставляют все свое благополучие и исправность пред Богом в вычитывании всех положенных молитв, не обращая внимания на готовность сердца для Бога, на внутреннее исправление свое; например, многие так вычитывают правило к Причащению. Между тем здесь прежде всего надо смотреть на исправление и готовность сердца к принятию Св. Тайн» (Иоанн Кронштадский, прав. Мысли христианина о покаянии и причащении. — М.: Паломник, 1997).

[37]     Составлено на основе доклада Р. А. Войтишко на ХХI Международных Рождественских образовательных чтениях.

[38]     Составлено на основе учебно-методического пособия «Практическое руководство по приходскому консультированию», главы 1–2.

[39]     Составлено на основе статьи иерея Александра Усатова, Д. А. Туголукова в журнале «Православное образование» №1 (5), 2013 г.